節日名稱：春分節

　　節日別名：社日、春社

　　節日時間：農曆春分日 今年為西歷2006.03.21日

	社火、社戲

　　第一部分：春分節（春社）的文化內涵及節日民俗

　　春分節並非節日復興的重點，這裡只作簡單的介紹，供有興趣過節的同胞參考，使大家多一種節日文化選擇。

　　春分節在文獻上缺乏對其節日文化的詳細記載，只有只言片語印證著這個節日的存在。春分節在我國已經消失，在日本等鄰國還有孑遺。比春分更具有代表性的是春社日，即春秋兩個“社日”之一，因為春社日通常在春分前後，考慮到時代文化的變遷，社神崇拜已散而春分節氣猶存，故本文不將兩個時間嚴格區分，合併到一起加以簡單介紹，供感興趣的同胞參考。

　　文化研究者指出，社日，在當今民間社會已難覓蹤跡，除在一些僻遠地區有局部存留外，一般地方只有與古代祭社有關的社火還在延續。社日在古代中國社會卻是一盛大節日。它起源於三代，初興于秦漢，傳承于魏晉南北朝，興盛于唐宋，衰微于元明及清。它在中國歷史上傳承達數千年之久，可謂“最古最普遍之佳節”。

　　社日，是以社神祭祀為中心內容的節日。社為土神，“社，地主也”（《説文》）。社祭發端于先民對土地的崇敬與膜拜。在充滿自然信仰的上古時代，從土地中討生活的先民，很容易對土地生發萬物的功用産生神秘的理解，將土地神化，“社，所以神地之道也”。既然土地有靈，就需禮敬獻祭，獻祭需要一定的對象物，所以人們“封土以為社”。“封土”為社神原始的象徵，這種土也非尋常之土，它是一種特別的五色土，《尚書》稱“王者封五色土以為社”，封建諸侯時，則割五色土為其立社。封土立社表示了周王“賜土”的恩澤以及諸侯取得了祭祀土神的權力，因而具有非常的意義。

　　至今，在北京的社稷壇，還有代表天下土地的五色土

　　從上古開始還以特定的樹木作為社神的象徵，稱為社樹。樹，尤其是不同尋常的高樹，或具特別性質的常青樹等，在人們的原始觀念中具有神性，不僅因其高聳容易引起關於天梯的聯想，“建木在都廣，眾帝所自上下”（《淮南子?墜行訓》）。還因其蔥鬱，認為是神靈棲居之所，甚至乾脆認定樹即社神之化身。《論語》記載了三代各自的神社，並以樹為名，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”。

　　社稷在周代即被奉為國家主神，列入祀典，並作為國家政權的象徵，國家有太社，王室有王社，諸侯國有國社，諸侯有侯社，大夫以下與百姓一起按地域立社。周朝因俗制札，將祭祀活動作了系統的整飾與安排，因此，大致有了祭社的日期，時間確定在仲春之月。這是根據土神自然屬性的選擇。仲春之月，陽氣發動，萬物萌生，自然是祭祀的好時機，“土發而社助時也”（《國語?魯語上》），“元日”為二月的甲日，即選用二月中吉利的甲日作為百姓祭祀社神的日子，這也就是最初的社日。秦漢時期，社日有了進一步發展，為適應春祈秋報的需要，形成了春社與秋社兩個社日，“春祭社以祈膏雨，望五穀豐熟；秋祭社以百谷豐稔，所以報功”。漢代以後，社日時間雖出現過幾次變化，但一般確定在立春後第五個戊日（春分前後），立秋後第五個戊日（秋分前後）。社日已成為民眾生活中的節日。

　　在春分及春社日，民間的主要風俗有：

　　①戒草防火、鳥嗚入田

　　春分這一天，老百姓都把戒火草種到屋上，有一種鳥很象烏鴉，在雄雞啼叫以前，就架架格格地叫起來了，農民聽到這種鳥聲就下田，認為是耕耘的節季到了。

　　②社祀、社酒、社火、社戲---盛大的社日狂歡

　　《荊楚歲時記》記載，春社這一天，村裏男女老幼都結集起來，舉行儀式祭祀社神，殺牛宰羊獻祭酒。在社樹下搭棚屋，先祭神，然後共同享用祭祀用過的酒肉。

　　出乎我們的想象，在古代，社日竟然是如此盛大而熱鬧的民間節日。研究者考證指出，唐宋時期，社日達到全盛狀態，社日的歡愉成為唐宋社會富庶太平的標識。社日在傳承漢魏以來神人共娛的傳統同時，又補充新的節俗內容，社日不斷地吸收民眾的願望與思想。從眾多唐宋文人對民間的生動的咏唱中，我們在千年之後仍能感受到當時社日氣氛的濃烈。

	組圖之一：社火、社戲

　　社日是婦女兒童的節日，在社日，勤勞的婦女有了難得的閒暇，“今朝社日停針線，起向朱櫻樹下行”（張籍《吳楚歌詞》）。在唐宋的社日習俗中，婦女應停下手中的活計，避免一切勞作，參預社祀活動。宋代婦女，還有社日回娘家的習俗。社日，兒童亦興高采烈，“太平處處是優場，社日兒童喜欲狂”（陸游《春社》）。

　　社日又豈止是婦女兒童的節日，成年男子更是社日活動的主角，他們共祭社神，分享社酒、社肉，笑語歡歌不絕，“春醪酒共飲，野老暮相誇”。

	組圖之二：社火、社戲

　　社日是鄉村的集體公共節日，家家參與，人人踴躍，“桑拓影斜春社散，家家扶得醉人歸”的咏社佳句給我們傳遞了社日宴樂的盛況（王駕《社日》）。詩人韓愈在社日中尋找到了身心的快樂，“願為同社人，雞豚宴春秋”，可見社日的吸引力。雞豚社、鼓社、祈蠶社等社名稱亦反映社日內容的豐富性，除傳統的社酒、社飯外，還有表演性與儀式性更強的“社會”、“社火”，即使是原來的社酒、社飯亦衍生出許多新的民俗功能，如社酒治聾，社飯宜子等。在束縛較少的唐宋社會，社日給人們提供了狂歡的機會，民眾在社日中的盡情娛樂，又為社日增添了喜氣與熱鬧。

　　魯迅先生的名篇《社戲》，描寫的正是民國之初江南社戲的場景。“月還沒有落，仿佛看戲也並不很久似的，而一離趙莊，月光又顯得格外的皎潔。回望戲臺在燈火光中，卻又如初來未到時候一般，又漂渺得像一座仙山樓閣，滿被紅霞罩著了。吹到耳邊來的又是橫笛，很悠揚；我疑心老旦已經進去了，但也不好意思説再回去看。”“真的，一直到現在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，──也不再看到那夜似的好戲了。”

　　第二部分：春分節（春社）過節方案

　　社日的活動顯然是一份珍貴的民俗文化遺産，搶救和保存是應著力的重點。社日的文化標本性特色濃厚，如果在鄉村繼續留存和展示，有益於人們從中體味那份遠去的土地崇拜文明。

　　首先社火、社戲等社日民俗活動，需要民間和政府共同努力，加以妥善保存，實現有效延續。在標本化展示的同時，結合新農村建設、結合農村基層自治，使傳統的社日活動成為溝通鄉村、促進交流、豐富鄉村節日文化生活的有益形式。

　　時代畢竟已經不同，現在開展各種社日活動，已經不再具有蒙昧的意味，而是對於文化傳統的追思，對傳統民俗的體驗，建議春分社日，鄉村組織男女老幼，穿上傳統的民族服飾漢服，在鄉村社樹、社祠下開展各種豐富多彩的社日民俗活動。而城市的國民，則穿上漢服節日禮服，到鄉間共同參與，成為一種新的假日文化活動。相信，繁茂的社樹、古樸的社祠、甘醇的社酒、熱鬧的社火、社戲，歡樂的人群，將會組成一幅春分時節華夏大地上散發著泥土芬芳的節日畫卷。

責編：郭翠瀟