2006年7月，遼河美術館如期在盤錦落成了。然而，作為盤錦歷史上第一座博物館，最引人關注的卻是在廣場前的一座雕塑。它的造型異常奇特，有人説它的起源極為古老，隱藏著開啟史前文明的密碼；有人説它是一支神秘部落的靈異圖騰。但是它究竟昭示著什麼？卻沒有人能説得清楚。
這尊神秘莫測的雕塑背後，有著怎樣鮮為人知的秘密？為了尋找答案，我們來到盤錦。不知道這座只有20多年曆史的年輕城市，會給我們怎樣的回答。
在遼河美術館我們見到了它的策劃者姜冰，他與我們一起來到了那尊奇特的雕塑面前，但是他説，關於雕塑的一切都要從一座古墓説起。
1984年，一座古墓意外地在遼寧省牛河梁現身，陪葬墓主人的是3件精美絕倫的玉器。最令考古人員震驚的，則是在墓主人的胸前，赫然擺放著兩件造型離奇的玉玦。
經過確認，這是一座5000多年前的墓葬。而那兩件玉玨竟然是目前已知最早的玉龍形象。它們就是震驚中外的玉雕龍。
遼河美術館廣場上的雕塑，正是以牛河梁出土的玉雕龍為原形的。
（遼寧省社科院特邀研究員 姜冰）
“有人説它像胎兒，因為當時是母系社會，生殖崇拜在女神廟遺址旁發現的，所以呢説它像胎兒，也有人説它帶有一點道教文化的痕跡，上面非常靈動的大眼睛，以及中間的孔洞，有點太極圖的動感。” 玉雕龍曾經被拍出264萬元的高價，有些學者認為它們是中華第一龍。擁有玉雕龍的墓主人，則是5000年前後生活在遼河流域的人類先祖，他們被考古學家稱為紅山人。
（姜冰）“因為五千五百年前的紅山人沒有用文字告訴我們，也沒有用語言告訴我們，但是他們做了這樣一件神奇的雕塑。” 然而，這些最初能夠擁有玉雕龍的紅山人是什麼人？它們為什麼會擁有龍的形象？
帶著疑問，我們來到了盤錦市的大洼縣，據説這裡記錄著盤錦最早的歷史，也保留著紅山人曾經的足跡。
（楊洪琦 盤錦市文物管理辦公室） “這一片就是我們82年文物普查時候發現的一處紅山文化遺址，那現在怎麼都變成菜地了，對，現在老百姓都種上莊稼了。” 20多年前，遼寧曾經開展了一次規模空前的文物普查。那時，楊紅琦剛剛參加工作，但是當年的情形他現在仍然記得十分清晰。
（楊洪琦 盤錦市文物管理辦公室） “1982年4月16日我們按照普查計劃來到高升鎮文奎村，當時開了一個座談會，請了一些當地的老者給我們講述，説當地有沒有瓦片、有沒有遠古遺存的器物什麼的。”
（李福林 原盤山縣高升鎮文化站長） “老大爺們介紹説，郭家和文奎一代古代是個大的村落，是有沙崗子，有很多陶片，所以我們就選擇了這個地方。”（楊洪琦） “來到這裡之後，看到地表一層，各種時代的陶片、瓷片，我們順著這個就採集一些標本。” 就在這一天，發生了一件讓他們至今無法忘懷的事情。
（李福林）：“我們四個人就是沿著橫排往前走，我走到排水總幹這個地方，看到水幹新開挖的地方有塊陶片，面是黑釉，是紅色的。當時我就喊楊洪琦，我説洪琦同志你看，我發現一個陶片，這個陶片挺特別，你看一看來啊。”
（楊洪琦）：“我就聞聲過去了，到那兒一看，非常震驚，一塊這麼大的彩陶片，紅底黑彩，哎呀，我當時特別高興，我就喊其他幾個隨行同志，過來看一看、看一看，大夥過來一看，可以這麼説，都傻了，都傻了，就認為説，這個地方怎麼能有這個東西呢。” 一片小小的彩陶，為什麼會讓同行的考古隊員如何震驚呢？如今，盤錦市的文物管理辦公室還珍藏著20多年前的文物普查檔案，上面清晰地記錄著當天的發現——彩陶一片。
經過專家的確認，那枚彩陶是紅山人使用的典型器物，紅山人就是5500多年前活躍在遼河流域的一支史前部落。但是，他們的足跡從來沒有在盤錦出現過。因此，普查隊員們對盤錦進行了更加嚴密細緻的排查。 （楊洪琦）：“在這個遺址就發現了石斧、網墜、細石器，細石器都是用小的石英石和燧石做的，有刮削器還有箭頭，還有廢棄的打制細石器的石核，採集了很多，特別是有一些直筒罐的殘片，有之字紋的。” 所有的文物全都指向這支罕見的部落：紅山人。遙遠而神秘的紅山人，在歷經5500年的時光沉澱之後，第一次在盤錦的土地上展露出自己古老的容顏。
最後，這樣的紅山文化遺跡在盤錦市郊一共發現了七處。這枚彩陶不經意間的現身竟然成為盤錦最值得記載的一刻，它將這座城市短暫而蒼白的記憶向前推進了5500年。
在遼寧省文物考古研究所出版的《紅山文化重要遺址位置及分佈圖》上，研究人員將數十年來陸續發現的15處紅山文化遺址，按先後順序排列，將“盤錦市郊”列為第12地點。
然而，活躍在遼河流域的紅山人，為什麼會將玉器塑造出龍的形象？最早的龍又是來源於什麼動物？我們決定去出土玉雕龍的牛河梁遺址看一看，也許會有新的發現。當我們到達那裏時，這裡正迎來這個冬天的第一場雪。
由於氣溫突降，遺址大門的門鎖也被凍上了。
當我們最終走進牛河梁遺址時，第一眼看到的就是遠處連綿的群山，據説因為其中一座山的形狀特殊，讓一些學者聯想到玉雕龍的起源。
（遼寧省建平縣文物管理所副所長 劉亞彬）
“這座山現在人們管它叫豬山，當時也許就是牛河梁的先民們所信奉的一座神山，所以説牛河梁積石冢出土的龍是豬形龍，那是龍身子、首是豬形首。”
如果仔細觀察玉雕龍，它的體態肥碩、特別是頭部明顯帶有豬的特徵。據説，所有的動物中最早被人類馴服的就是豬。也許紅山人在創造龍的形象時確實從豬身上獲得了一些靈感。
很快我們發現，紅山人的墓葬形式非常特別。 “像這個立起來的這個石板是什麼意思？它這個為什麼叫積石冢呢，所謂積石冢的意思就是用石頭或者石塊把它堆積起來的。積石冢是紅山文化特有的墓葬形式嗎？對，應該是，你像紅山文化之後歷代墓葬都沒有這種情況出現。
那像這麼小的是什麼呢？像這種小型的（墓葬），有的是兒童的屍骨，還有的是專門埋屍骨的，就是二次葬，把屍骨撿回來之後再埋葬。 紅山人的墓葬全部採用石頭堆成，但是這些石頭並不産自當地，而是從千里之外的地方一塊一塊搬運過來的。在生産力極為落後的情況下，紅山先民卻用最原始的方式，完成了這個奇跡。
另一座積石冢中，曾經出土了一件熊的下頜骨。這讓一些考古學者重新思考，龍的原型也許不是豬，而是熊。
北方地區的熊有冬眠的習性，很容易給先民造成一種死而復生的假象，進而被尊崇為復活之神。隨後，又出土了泥塑熊掌和泥塑的熊下頜骨，玉器中出現雙熊首三孔玉器。似乎，都印證了龍與熊之間密切的聯絡，難道，玉雕龍的原型真的是熊嗎？
（原遼寧省考古所所長 郭大順）
“頭部我們最初覺得像是豬，是和農業相關的。但是（紅山文化）的本質還是漁獵文化，所以它塑造的玉器為什麼以動物為主，特別以野生動物為主，鷹、野豬這些動物，還有熊。對熊的崇拜，這是漁獵民族、後來的漁獵民族也有這種習俗，如果這樣考慮，玉雕龍的形像是不是跟熊有關，或者有的是豬，有的是熊，也是有可能。 也許，遙遠的紅山先民正是一支崇拜熊的民族，這正符合了東北漁獵文化的地域特性。
所有的中國人都把自己稱為炎黃子孫，而《史記|五帝本紀》中記載：“黃帝為有熊”。難道紅山人與五帝之間的黃帝有著某種隱秘的聯絡嗎？
紅山文化研究的專家蘇秉琦先生曾經鄭重的提出：“黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相應。”儘管，玉雕龍的秘密並沒有完全解開，但熊圖騰的出現卻為撲朔迷離的五帝傳説提供了旁證。
“現在可以看出來，中國史前考古近20年來重大的成果就是證明中國歷史上確有個五帝時代，但是具體到五帝那一帝、那一個代表人物就是那一個文化，這還需要進一步考證，但五帝時代在中國歷史上確實存在。”
劉所長告訴我們，所有的積石冢朝向的方向，是一座超大規模的積石冢，學者們把它叫做中心大墓。玉雕龍當年就是從這裡出土的。
“這個是中心大墓，那邊圓的三層是祭壇，那中心大墓當時應該是個什麼情況，這個中心大墓應該是氏族部落首領的墓葬，因為它周圍的墓、那些小墓，墓向都朝著中心大墓擺放的，所以説，他那個地位應該是至高無上的地位。 但是，為什麼玉雕龍會擺放在墓主人的胸前呢？這個墓主人是否還擁有更加特殊的身份？而玉雕龍究竟是做什麼用的呢？
除了玉雕龍之外，紅山人還製作了一系列精美絕倫的玉器。現在，它們中的大多數都被陳列在遼寧省博物館裏，有馬蹄形玉箍、玉璧、玉龜等等。目前，我們還無法知曉紅山人的製作工藝，它們是如何在生産力極其落後的時代製作出這些靈動溫潤的玉器。
郭老經過幾十年的研究，得出這樣一個結論“紅山人的習俗、觀念是唯玉為葬。”郭大順 “紅山文化唯玉為葬，很大的墓就葬幾件玉，這個玉可能不是代表財富，可能他們每一件玉器都有自己特定的功能，總的來看，就是跟通神有關。按照張光直先生的觀點，古代中國宇宙觀把世界分為天、地、神、人，由巫者進行溝通，溝通的工具就有樹、有山、有動物，也有玉。” 2003年，考古人員在一座紅山墓葬有更加驚人的發現。繼玉雕龍之後，一個精巧的玉人赫然現身。玉人屈肘伏于胸前，肚臍鼓出，頭上有孔，身體呈現緊縮提氣的狀態。
（原遼寧省考古所所長 郭大順: “有肚臍這個地方鼓出，有意做成鼓出，另外這個地方有洞，我們初步分析這應該是吸氣、上下貫通的姿態，這個姿態就是做法的姿態，所以這個人不是一般的人，是一個玉巫人。”
孔子説：君子比德如玉，這些精美的玉石後來被作為道德高尚的象徵。但在蠻荒的遠古時代，在紅山先民心中，它更加神秘，他們認為玉石中隱藏著一種能夠驚天地、泣鬼神的力量。玉器代表著天神，它不容褻瀆，因為玉是天地間最靈異的聖物，是精靈的化身。
國學大師王國維曾經這樣解釋甲骨文中的“禮”字，禮就是將兩串玉放在祭臺上。5000多年前的紅山先民，就已經將玉雕龍作為溝通上天與人間的神器，而擁有它的人只有部落的最高首領，而這個人，同時也肩負著巫師的身份。
而玉雕龍融入了他們所有的敬畏與祝福，代表著他們的祈求與期盼。
姜冰 “它就是紅山人心靈當中的圖騰，它們心中的神，應該説是龍圖騰。因為中華民族對於龍的崇拜從現在考古挖掘來看，就是從遼河開始的，而龍是個神物，所以它把心靈當中創作想象的神物具體化了，用藝術家的創作手段、用巫師的神秘色彩把它神話了，最後放在胸前。 在遙遠的紅山時代，在重重的蘆葦之中，每次葬禮前都會舉行莊嚴的升天儀式，而巫者則會佩戴玉雕龍，代表上天給死者虔誠地祈禱，希望他們死後能夠順利升天。
如今，一切都已化為凈土，只有出土的玉器默默無聲地佇立在博物館的展櫃之間，但是，這寂靜中，似乎仍傳達著遠古殯葬儀式的喧囂，仿佛依然可以聽見紅山先民粗獷熱烈的呼號。就是這一塊塊冰冷卻晶瑩的玉石，讓古老的信仰穿越了時光的隧道，傳承至今。
擁有龍圖騰的紅山人，或許已經開始跨入文明的曙光，對紅山文化進行過深入研究的江寅虎教授，得出了自己的答案。
亞洲考古曆史藝術研究中心 副主任 姜寅虎）
“當時整個東北亞地區來講，整個東北亞地區，距今5000年——6000年之間，應該説紅山文化是最發達的。”
姜教授説，紅山人並沒有在某一處停止腳步，而這也正是紅山文化遺址在盤錦出現的重大意義。
姜冰 “當初的紅山人一路順著遼河走來，走到盤錦這個地方，它們眼向遼闊的大海，心胸也更加開闊了，他們的想法、他們的願望，他們對未來的憧憬也由此打開了，所以紅山人當他們一路走來的時候，又走向了一個新的生活的起點，走向了一個新的王國。” 盤錦市位於遼寧省的西南部，瀕臨遼東灣，也正是遼河的入海口。正是紅山遺址在盤錦市的出現，終於讓一些人相信，紅山先民從遼河流域最終走向了中原，並且很有可能就是商的祖先。
這種説法似乎得到了印證。河南安陽商代都城遺址中，商王朝第22代君王武丁的妻子“婦好”的墓葬中，出土了大量玉器，其中就有一件十分精美的玉雕龍。在它的身上，明顯可以看到紅山文化的特性。
在盤錦市文管所裏我們還看到1982年採集的一個網墜，據説，5000多年前的紅山人就是以漁獵生活為主，這種生活方式在東北一直延續了幾千年。
二界溝碼頭，是盤錦最重要的捕魚地點之一。從眾多的漁船可以看出，如今的盤錦人還是非常重視漁業。據説，每年海蜇捕撈的季節這裡尤其熱鬧，萬船齊發的場面非常壯觀。
補網女不分寒暑地織補著漁網，儘管與紅山先民所用的工具已經不相同了，但是盤錦人的捕魚方式千年以來都是一脈相承的。
（盤錦市文史專家 劉長青） “按照文化地理學的觀點來説，一般人類文明都在河口海域形成積澱，比如説：尼羅河的古埃及，右發拉底河、底格裏斯河的巴比倫文明，還有上海市，是長江；廣州是珠江，這個遼河就形成遼河入海口有一個盤錦市，這個盤錦市應當是遼河入海口的城市，那麼它理所應當就該匯歸了這條河流上所有的文化。” 這種文化承擔讓盤錦人審視著遼河流域的歷史，希望將遼河文明的輝煌在這裡做一個總結。所以，盤錦在籌備遼河美術館開始，就一直在準備紅山文化的展覽。
（姜冰） “遼河是中華文明的發祥地之一，龍是中華民族的圖騰，而中華第一龍是在遼河流域發現，龍文化實際上是我們盤錦市實際上也是中華民族整體的一個文化，我覺得每一個遼河流域的子孫、每一個紅山人的子孫都應該有這樣的責任感，我們應該以遼河文明、紅山文化為自豪。”
五千年後，古老的玉雕龍再一次出現在世人面前，用它獨特的方式訴説著穿越千年的傳奇。
執行主編：莫嬌 主任：王廣令
編導：劉觀宏 攝像：張文田
責編：斯蕪