王 永
今年的六月初，我們《走遍中國》攝製組來到廣東韶關，打算拍攝有關當地歷史文化的一組節目，我做的那一期節目是《尋找六祖衣缽》。
下了飛機，踏上韶關的土地，正趕上雨季，車子劈開白色的雨霧在高速公路上飛奔，公路兩旁鬱鬱蔥蔥的熱帶植物在雨水中綠的發亮，連綿不斷的綠色山巒間縈繞著朵朵白色的雲團，久居乾旱北方的我的心隨著這雨水、這綠色緩緩地舒展開來。
我的拍攝地是位於韶關市曲江區的南華禪寺，這座寺廟始建於公元502年，至今已有一千五百多年曆史。 來到南華禪寺，我們立即感受到這座千年古剎的幽靜和肅穆，這座寺廟前面是清澈的曹溪水，背後山的形狀仿佛一頭喝水的大象，寺廟就順著大象鼻子的走勢依山而建，建築群漸漸的隱入蒼翠的古柏和繚繞的白雲之間，微風拂過，寺院中隱隱的傳來梵音陣陣，真的宛若西天寶林山聖境，仿佛感受到一種神秘力量的召喚，我們這些紅塵俗客的心境不覺的安靜下來。
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不過，使這座寺廟馳名海內外的真正原因並不完全在於它的環境優美，更為重要的是這裡是六祖惠能的禪宗道場，六祖惠能在此説法37年，他圓寂後的真身也供奉在這裡，因此這裡號稱禪宗祖庭，每年都有不少海內外遊客不遠萬里前來朝拜。
其實，禪宗文化及其思想體系，早已超越佛教的領域，滲入中國文化的各個領域，而六祖惠能正是禪宗創始人，從這個意義上説，我們這次不僅要拍攝這座寺廟、惠能和六祖衣缽，更為重要的是進行一次文化尋根的活動。
在一千五百多年前的唐朝，這裡屬於嶺南地區，當時的嶺南荒涼貧瘠，人際罕至，也是朝廷貶官的流放之地，當時韓愈是被貶嶺南的最為著名的貶官，他曾説自己流放的嶺南陽山是“天下之窮處也”，可見嶺南的當時蠻荒。那麼，六祖惠能怎麼會在這裡創立禪宗呢？
惠能俗姓盧，生於唐貞觀年間，三歲喪父，母親把他撫養長大，由於家境貧寒，24歲時惠能前往湖北黃梅東山寺向五祖弘忍求法，弘忍並未給惠能剃度，七八個月後，五祖徵謁傳位，讓他下面的幾百名弟子，每個人要做一個偈語。六祖呈送上去的偈語是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。 就因為這一偈，尚未剃度的惠能以居士的身份獲得了佛祖的傳法衣缽.成為六祖。一直嚮往祖位的五祖的大弟子神秀立即派眾僧搶奪衣缽,為了逃避追殺，惠能來到廣東韶關。這一段歷史被眾多的影視劇和小説引用，比如大家熟悉的電影《木棉袈裟》，《南拳王》等。
惠能在廣東韶關一直隱居在深山，與獵人為伍，隱姓埋名十幾年間，他一直惦念弘法傳教之事，終於有一天，惠能辭別獵戶，來到廣東光孝寺。這一天正遇上光孝寺主持印宗講經，
印宗升座講法之時，一陣風把堂前佛幡吹得隨風飄動，這吸引了眾僧的注意，圍繞到底是什麼在動，他們爭論起來。
一位僧人説：“是風在動。”另一位僧人説：“不是風動，是幡在動。”兩位正在爭執不下，惠能走上前去説：“不是風動，也不是幡動，是仁者的心在動。”這就是佛教禪宗史上著名的“風幡之議”。隨後，惠能在光孝寺出示傳法衣缽，並由印宗親自為他剃度，惠能剃度的頭髮埋在光孝寺的菩提樹下。受戒之後，六祖惠能就來到南華禪寺弘法。
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徜徉在南華禪寺，處處可以感受到這位先哲留下的思想的光輝，在供奉安放六祖真身的祖殿後面，有一片開闊的空地，這裡古樹參天，泉水長流，這眼清泉叫九龍泉，傳説是當年六祖洗滌袈裟之地，泉水甘冽，據説喝上一口這裡的泉水，可以消災延壽。在九龍泉前面的墻壁上是一部石刻的《六祖壇經》，此書雖然只有萬把字，卻非同小可，它是我國佛教史上唯一一部由中國人撰寫的經書，同時它所代表的禪宗思想遠遠超越了佛教範圍，深深影響了中國文化。
我國自六祖惠能的禪學之後，學術思想無不受其影響，其中以南宋理學受其影響尤大。顧炎武曾説：“今之所謂理學者，禪學也。”自中唐以後，佛教各宗都日趨衰落，唯有禪宗風靡天下。
惠能的禪宗思想強調自心，他認為世間一切皆由自心變幻而生，自心等同於佛性，認識了自心，也便是成佛的時候，也就是見性成佛。因此，禪宗思想，是居於人性的思想，禪宗文化，是人性的文化。這正是六祖之後，禪宗在中國開枝散葉，影響深遠的原因。
在今天的南華禪寺，共有僧人70多人，南華禪寺裏還有一座佛學院，在院學習的僧人共有100多人，年輕的他們選擇了與俗世中的我們完全不同的人生道路，我想在青燈佛卷中、晨鐘墓鼓裏，大概有一種力量能使他們的浮躁心靈得到平靜，有一種思想能使他們的庸碌人生得以超脫。
在南華禪寺一共拍攝了七天，臨走之時，我再一次來到祖殿，看著六祖千年不變的安祥神態，看著祖殿前如潮的香客和繚繞的香火，聽著遠處微風送來塔鈴的聲音，我若有所悟，帶著一份靜謐的心情，我拜別了六祖，拜別了南華禪寺。
責編：紅立