| [內容速覽]當年統治新疆地區的是一個叫鬼方的部落，在這個地區，蘊藏著中國最豐富的玉石礦産。就這樣，戰爭不可避免的爆發了。在商代甲骨文的記載中，專家找到了關於商王朝征討玉石的文字。一片甲骨上記載著“取玉”的內容，而一片甲骨則記載了“徵玉”的內容。 |
玉門關，一座被歷代詩人反復咏嘆過的關隘，響亮的名字源於那條玉石之路。
當年統治新疆地區的是一個叫鬼方的部落，在這個地區，蘊藏著中國最豐富的玉石礦産。
就這樣，戰爭不可避免的爆發了。
在商代甲骨文的記載中，專家找到了關於商王朝征討玉石的文字。
一片甲骨上記載著“取玉”的內容，而一片甲骨則記載了“徵玉”的內容。
故宮博物院的副院長楊伯達介紹説：他為什麼跟鬼方打仗，打了3年，你想古代人連續打三年這個仗，非打不行的，他為什麼？我的分析就是為了取玉，我估計鬼方不進貢，因為玉是寶貝，鬼方不給他進或者進的少，衝突就起來了，非把你鬼方打垮了，打垮了他就可以隨便往外拿了。
戰爭持續了整整3年，鬼方部落在這場戰爭中遭到了毀滅性的打擊。
一條延綿數千公里的特殊通道就此打開了。
這之後，從崑崙山上開採下來的玉料通過這條特殊的玉石之路，源源不斷地輸入中原，它奠定了此後數千年中國玉文化最根本的物質前提。
玉料的充足供應，也使商王朝的玉文化走向了興盛。
據專家考證，玉門關是新疆和田玉料進入中原地區的第一個關口，它的位置在敦煌以西，漢代的時候，朝廷派兵駐守，並正式定名玉門關。
古代玉石經過玉門關後，還要兩次東渡黃河，最後到達雁門關。
雁門關是蒙古草原和中原地區的分水嶺，也是玉石之路進入中原的最後一個關口，一旦越過這個門戶，新疆玉石就算真正進入了關中地區。
這條延綿數千公里的玉石之路的終點，則是商王朝的都城。
一個創立了輝煌青銅文明的古老王朝，在它統治的數百年時間裏，同時也創造出了當時最輝煌的玉器文明。
這是古老中國從史前文明進入王權社會後，古代玉器文明的第一個巔峰。
在那個由王統治的時代裏，古老的玉器雖然依舊散發著神秘的光芒，但它已經不再是原始部落神秘巫術的象徵，它的主人也不再是當年的部落首領和巫師，王的權威讓這些古代玉器承載了最為神聖的含義。
在新的時代裏，王的權威開始在玉石上彰顯出來，玉石也不再只是一種美麗的石頭，在王的手中，這是他們專門享用的聖物。
北京玉學玉文化研究中心的副主任于明介紹説：這個玉只限于在王公貴族階層使用，不能到平民百姓中使用，所以從使用玉的時代講叫“王玉時代”。
從1928年殷墟的正式考古發掘開始，那些王權專有的玉器便不斷出土，但它們最為驚人的一次面世，是在1976年。
1976年的春天，由鄭振香、陳志達夫婦帶領的殷墟考古隊在做日常的地面清理的時候，不經意間的發現卻改變了他們的計劃，而這也意味著一部古代玉器的文明史也因此而改變了。
在此之前，雖然在殷墟的歷年考古發掘中都有不少的玉器出土，但在人們看來，商王朝只是一個青銅文明的王朝，史前輝煌的玉器文明像“紅山文化”“良渚文化”發展到商代，似乎有漸漸消隱的趨勢，但是，這一切的猜想都因為一座墓葬的發現而完全改變了。
在考古小組經過仔細的探測之後，一個墓葬的雛形出現了，在發掘工作進行到5月16日這一天的下午，考古隊員的探鏟打到了古墓堅硬的夯土層上。
中國社科院考古研究所的研究員陳志達回憶當時的情景時説：這樣子一來，就確定它是一個墓，但這個墓究竟有多重要，能出多少件東西，誰也講不清楚。
這是一個奇跡——人們遇到了殷墟第一座沒有被盜墓賊光顧過的寶庫。
不過，看起來這並不是一個很壯觀的墓葬，深約8米，總面積只有20多平方米，但出人意料的事情發生了，當人們在挖掘墓葬的填土時，琳瑯滿目的遺物就不斷地出現。
中國社科院考古研究所的研究員鄭振香回憶説：當時沒有下腳的地方，就是説地上全是東西，腳都沒處放。
清理完6層遺物，很快就進入了墓主人的棺室，這裡是一個玉器和銅器的世界，由於數量太多，人們不得不用水桶和竹筐裝了往上送。
陳志達研究員回憶説：那個水桶啊，一桶一桶提上來了，因為沒辦法挖，都是泥漿里弄出來的。
這是一個巨大的商代玉器的寶庫，在這個總面積只有20多平方米的墓葬中，一共出土了755件精美的玉器。
它的主人是商王的妻子婦好，這位生前得到商王恩寵的女人，死後也擁有最豪華的陪葬。
婦好墓出土的755件玉器中，有婦好生前使用的化粧用品，身上的佩飾，還有玉禮器，它們不單是精美的裝飾，更重要的是神聖王權的象徵。
大型的玉簋是當年最貴重的一種玉禮器，在神聖的祭祀儀式中，它們會被擺放在顯要的位置，而長達半米的玉戈，象徵著至高無上的軍事統帥權，即便是精巧細小的配飾，也同樣是王權的代表，在那個遙遠的年代，平民不能擁有玉器，這些玉器的主人只有一個，那便是商王朝的王室貴族。
今天，當我們面對這些王室的專屬品，它們的意義已經遠遠超出了玉器本身，它留給我們的是彌足珍貴的歷史信息，而專家們的讀解也總有新的發現。
婦好墓中出土的小玉人，在專家看來有著非常重要的意義，它讓後人第一次真切地看到了自己祖先的模樣。
陳志達研究員介紹説：你把一個人都雕刻出來了，那麼他的頭飾是怎麼樣，髮式怎麼樣，他的衣飾怎麼樣，穿的什麼衣服，穿了什麼鞋，什麼腰帶，這都是很重要的資料，因為在文獻上這些是找不到的。
出土的十幾個玉人，每個人的造型都不相同，上面的穿著和髮式也各具特色。每件玉人的姿勢給研究的學者提供了最直觀的資料。
這些玉人大多雙膝跪在地上，臀部依靠著腳後跟，這種坐姿古人稱為“跽坐”。它是在椅子凳子之類的高型坐具出現之前，古人最通行的一種坐姿，直到今天，深受中國傳統文化影響的日本和韓國，還沿襲著中國古人的起居習俗。
古人的髮式和著裝也非常獨特，當年，一個電視劇組為了拍攝《封神演義》的故事，專門請陳志達先生審核了演員的服裝和髮式，而其中的依據就是商代的這些小玉人。
而當年沈從文先生為了撰寫《中國古代服飾史》，也專程到考古所研究這些小玉人。陳志達研究員回憶説：他一看以後，哎呀，太好了，他就怕掉在地上，非常小心，他來參觀過的，在考古所的食堂裏面我接待他的。
僅僅從玉人反映出的形象上看，商代的先人就有多種不同的髮式。
有的頭髮梳成長辮子，盤在頭頂上，有的把頭頂中部的頭髮梳成辮子，綁上發帶，垂在腦後，而頭頂的四週則留一圈均勻的短髮，有的把頭髮梳成兩個對稱的發髻。
針對不同的髮型，古人還佩戴不同的頭冠，它們的作用既為了束髮，同時可能也有某種象徵意義。
玉人的著裝也是各具特色，有的是交領長袖，腰上還圍著一道衣帶，有的在下腹部懸挂一塊“蔽體”，也就是俗稱的遮羞布。
專家感到的困惑是，為什麼在同一個墓葬中，出土的玉人面貌各異，同時還有明顯的年齡和性別的不同，它們的原型都是誰呢？
專家推測，玉人不同的髮式和著裝，可能和玉人不同的年齡和性別有關，但更重要的原因，可能是反映當年不同的社會階層。
有件玉人頭戴頭冠，神情倨傲，身上穿著紋飾複雜的衣服，腰上還有一個寬柄的佩飾，她可能是當年的貴族，也可能就是墓主人晚年的形象。
陳志達研究員介紹説：就這個玉人最講究了，也最好，頭飾、冠飾、服飾都是比較好的，我們推測，可能是不是婦好本人的雕像。
而有一些玉人赤著腳，僅僅係著一條遮羞布，很可能就是當年的奴隸。
最奇特的是一件陰陽玉人，它的正反兩面分別被雕刻成男性和女性的形象，女性的雙手放在腹部，男性的雙手放在胯上。兩個玉人酷似兩個幼齡的小孩，他們的含義又是什麼呢？
陳志達研究員介紹説：這大概有十多厘米，它是浮雕的，一面是男的生殖器，一面是女的生殖器，它沒穿衣服裸體的，肋骨、胯骨都有，沒有衣紋，為什麼説是男女呢，因為它生殖器不一樣，你一看就看出來了。
玉人的雙腳分別刻出一個短短的榫頭，專家判斷，這兩個榫頭是為了便於把玉人插嵌在某種器物上，可能在祈禱生育的祭祀活動中，人們可以供奉祭拜。
在古人的觀念中，開天闢地的盤古就是一個陰陽合體的造物神，商代的陰陽玉人或許也正是源於這種觀念，它可能就是一個代表生殖崇拜的神靈。
同樣在商代，在江西的另一座大墓中，還出土了另一種形象的玉人：玉人側身蹲坐，有寬大的耳朵和鷹勾似的鼻子，下身遍佈羽毛狀的花紋。
有專家認為，這是鳥和人的結合體，因此又被稱為“羽人”，也有的推測源於少數民族的形象。
最奇特的是，玉人的腦後有三個套環，這是一種非常高難度的工藝，玉雕藝人稱為“掏雕”。
陳志達研究員介紹説：很複雜，它的套環不能是一個一個套上去的，環都是連著的，好像沒有一個缺口可以套進去，它是用整塊玉料雕出來的，工藝非常複雜。
北京玉學玉文化研究中心的副主任于明介紹説：當時能把一整塊料，通過橫豎兩個段面不同的切割，最後，能料動起來成為活環，這在當時是一個技術上的革命，是非常重要的一個標誌。
這件玉人的出土，也從另一個側面説明了商代高度發達的玉雕工藝。
在婦好墓中，商代玉工還把先進的玉雕工藝用在製作一些實用的玉器上。
一件像鏟子一樣的玉器，其實是一個硯臺，出土的時候，硯臺底部沾滿了鮮紅的硃砂，這該是出土年代最早的硯臺了。
而一件形狀像石臼的玉器，並不是加工糧食的工具，它的體形比杵米的石臼要小得多，出土時，臼底也保留了大量的硃砂，專家推測，這是研磨硃砂的工具。
套環形狀的玉器叫玉射，也就是今天所稱的扳指兒，這是古代張弓拉弦的用具，玉扳指兒中間的空心剛好可以套入成人的拇指，而上面的凹槽是勾拉弓弦的。
盧兆蔭研究員介紹説：射箭的時候戴在右手大拇指上拉弦，因為拉弦如果不戴一個東西的話，手會很疼的。
在當年，把一件玉器掏製成這麼薄是相當困難的，這是中國最早的一件扳指兒的實物，它遙遠的年代讓後人驚嘆于古人的智慧。
在後世的玉雕工藝中，有一種獨具匠心的手法叫“俏色”，這是玉工憑藉自己獨到的藝術眼光，利用天然玉石上的不同色彩，通過巧妙的設計，把天然美與藝術美融于一體的高超技藝，而讓人驚訝的是，早在商代，玉工就已經創作出了渾然天成的俏色作品。
在當年，要在一塊完整的玉料中，充分考慮顏色的分佈和烏龜的造型，需要極其複雜而精確的設計，堪稱開俏色玉器先河的珍品。
比如玉牛，它的匠心體現在選料的精確上，玉工利用一塊完整的籽料，把高的部分設計成牛俯臥回頭的形狀，而低的部分則成了牛的臀部，這樣既充分利用了預料，又顯得自然天成。
在殷墟出土的玉器中，動物型的玉雕極為常見，總數將近400件，動物品種多達30多種。
這些玉雕作品有的極為寫實，有的神秘而誇張。比如一隻抱著膝蓋蹲坐在地上的玉熊，俯臥在地上，警覺地回頭的小鹿，口露尖牙，正在奔跑的老虎，翼展開，似乎正在飛行的玉鷹，長頸鶴，彎曲著長長的脖子，似乎正在整理胸前的羽毛，憨態可掬的小象，耳朵伏貼在雙側，捲曲的長鼻正在準備進食。
另外，還有玉馬、玉螳螂等作品。
這些精緻的肖生玉雕不僅展現了商代高超的玉雕工藝，也給古動物學家提供了寶貴的研究資料。
他們分析，在3000多年前的殷墟地區，當時遍佈著大量的原始森林，這裡氣候溫暖而潮濕，是古代動物理想的棲息地，而考古發掘也出土了大量動物的骨骼，有老虎、大象、犀牛等，而這些動物大多也能在玉雕作品中找到相對應的形象。
進一步的研究還有更出人意料的發現，古動物學家還從玉雕作品上找到了古人畜養家禽、家畜的證據。
一隻玉兔體態肥碩，它應該是古人飼養的家兔的形象。
一頭玉牛的鼻子部位，有一個精確的穿孔，專家推測，商代先人已經學會馴養野牛，並懂得了在牛的鼻孔內繫繩放養了。
有趣的猜測是針對一隻玉象的，這是一隻幼年的小象，它體態憨厚，還沒有長出成年大象的象牙。古籍記載説，商代的先人已經學會了捕象和養象的技藝，他們用象來耕地，還組織象陣來作戰。專家認為，這頭幼年小象的玉雕正從一個側面説明，商代的捕象、養象已經成為重要的生産活動了。
而河南省的簡稱“豫”便是一個和象有關的古文字，它代表的是古人手持兵器征服野象的含義。
在殷墟婦好墓發掘10年之後，就在商王朝的周邊區域，相繼迎來了商代玉器考古的兩次重大發現。
1986年，在四川廣漢市三星堆遺址，發現了兩座大型的祭祀坑，在坑中清理出了多達600多件玉器。
1989年，江西新幹市發現了一座商代大墓，墓中出土了100多件精美的玉器。
這兩次同屬於80年代的考古發現，完全改變了人們對於商代玉器文明的認識，它們的面世，證實了在中原商文明高度發達的同時，在今天的四川盆地和南方地區同樣擁有傑出的玉器文化，它們共同傳承了史前玉器文明的衣缽，並把這種文明帶到了一個全新的王權時代。
商代末年，又一場戰爭爆發了，這場戰爭被後世的學者稱為“武王伐紂”。
這是周王朝取代商王朝的一次決定性戰役。戰爭就發生在商王朝的腹地，它的結束卻是以一段與玉器有關的文字被記載下來，史籍上説，商紂王兵敗之後，決定自焚，他命隨從把宮中的玉器層層疊疊堆砌在自己的四週，然後點燃了火把。
這段記載向世人説明，即便在殘暴如紂王這樣的帝王眼裏，玉器也是上天賜予的精華，只有玉器能讓他靈魂升天，長生不死。
史籍還記載説，周王朝的軍隊進入商王都城後，繳獲了數以百萬計的精美玉器。
不管這樣的記載是否曾真實地發生過，但毫無疑問的是，商王朝精美的玉器被傳承到了下一代的君王手中，而商代的玉匠藝人也被俘獲到了周代的都城裏。
讓人想象不到的是，今天的考古發現，竟然還為這段史籍記載提供了佐證：在周代諸侯王墓中發現了一支玉戈，在玉戈的手柄處刻有一行文字，經過專家考證，這件玉戈應是商代一位帝王的遺物，在商王朝滅亡之後，它成了周代帝王的戰利品。
當歷史走到了下一個王朝，中國的玉文化在繼承前代智慧的基礎上，又有了全新的含義，君王佩戴長達一米多的玉佩，它的長度直到人體的膝蓋部位。即使是普通的貴族，也時時刻刻都要佩戴玉器，他們的舉止因為玉器的束縛而更為端莊和持重，而玉器最重大的一個變化是源於這個年代的一種學説。
一位歷史上偉大的思想家提出了第一個關於玉文化的學説，他説品質高潔的君子要像玉器一樣具有上天賦予它的11種品德。
這個學説完全改變了玉文化的內涵，這個關於玉器與君子的論述給後世帶來了長達數千年的影響，而這也意味著，一個更為森嚴的禮制化的用玉時代到來了。
（CCTV《探索 發現》供稿，未經允許不得轉載）
責編：紅立