| [內容速覽]什麼樣的日子適宜出行？什麼樣的日子適宜婚嫁？迎接客人要穿什麼衣服？出席喪禮要帶什麼物品……從平民到王侯，人們都在一個“禮”的框架內循例有度地生活，正是在這樣的背景之下，周代的玉器也被納入到一個嚴格的禮儀制度之中。君王應該用什麼樣的玉器？它的大小應該達到什麼樣的尺寸？使用的時候放置在什麼位置？而臣子相應的規格和用途又有什麼區別……一切都有章可循，不得有絲毫的越軌之舉。 |
周代是一個禮制被極度規範化的時代，這一時期的先人，無論是個人的生活還是整個的社會制度，都被納入到了一個有著嚴密規範的禮儀系統之中。
什麼樣的日子適宜出行？什麼樣的日子適宜婚嫁？迎接客人要穿什麼衣服？出席喪禮要帶什麼物品……從平民到王侯，人們都在一個“禮”的框架內循例有度地生活，正是在這樣的背景之下，周代的玉器也被納入到一個嚴格的禮儀制度之中。
君王應該用什麼樣的玉器？它的大小應該達到什麼樣的尺寸？使用的時候放置在什麼位置？而臣子相應的規格和用途又有什麼區別……一切都有章可循，不得有絲毫的越軌之舉。
中國社科院考古研究所的研究員盧兆蔭認為，人們賦予它這個等級，然後讓玉為等級制度服務，就出現了許多為不同等級服務的一些器物。
周代之前，人們對玉器帶有某種原始性的崇拜，而到了周代，這種崇拜更多地變成了理性的崇敬。
君王和貴族賦予了玉器更強烈的政治色彩，他們使用的玉器成了王朝森嚴等級的象徵物。在當年，貴族和君王身上的玉佩是最顯眼的裝飾，它們象徵著等級森嚴的禮法制度，古籍中説，玉佩的組合和長度都有著嚴格的規定，但是，直到三門峽虢國墓的發掘之前，人們並不知道周代王侯的玉佩應該是什麼模樣。
出土于虢國墓的一套組玉佩保留的非常完整，7個玉璜是它的主體，中間用絲線串連，絲線上綴滿了精美的瑪瑙石。
在盛大的禮儀活動中，君王要佩戴上這組莊嚴的玉佩，它的長度直達人體的膝蓋部位，這樣的長度限制著君王的每一個舉止，他只能有節制地邁著方步，一種神聖的儀式感通過這樣的舉止，來感染在場的每一個人。
在古籍的記載中，周代的祭祀活動要使用專門的六種禮玉，古人稱為“六瑞”，它們分別是玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥。
這6種被稱為瑞的玉器已經不再僅僅是一種器物，它們被賦予了禮的規範，專門用來祭拜天地四方，它們的使用方法，被詳細地記錄在了一本叫《周禮》的書中。
北京大學考古文博學院的教授趙朝洪介紹説：祭天用什麼東西，祭地用什麼東西，同時祭東西南北幾個方向，他要用哪幾種東西，都有一定的規定。
今天的考古發現，讓我們看到了這6種神奇的玉器。
玉璧，是用作祭天的一種禮器，在六瑞中它出現的年代最早，6000年前的“良渚文化”中，玉璧就已經大量出現，當時的玉璧通常不雕刻任何花紋。
而到商代，作為祭天禮器的玉璧，還曾在殷墟的大型祭壇中被發掘出來。
中國社科院考古研究所的研究員陳志達介紹説：丙二基址的南面，發現兩件東西並列的玉璧，兩者相距約1.8米，白璧在西，蒼璧在東。
到周代的時候，玉璧進入最繁盛的時期，不同的玉璧還被分出了不同的等級。盧兆蔭研究員介紹説：玉璧裏面還有分有谷璧跟蒲璧，谷紋璧的等級比蒲紋璧要高。
谷紋類似于一個凸起的小蝌蚪，而蒲紋則象草席上的紋路。
這時的玉璧不僅表面雕刻了各種複雜的花紋，而且，有的玉璧從裏到外都裝飾了精美的圖案。
一件收藏在故宮的龍紋玉璧是其中罕見的珍品。玉璧直徑12.8厘米，用的是新疆上等的和田白玉，玉璧中心的圓孔透雕了一隻玉龍，龍嘴張開，龍尾捲曲，而整個玉龍的形態則給人一種臨空升騰的動感。玉璧的表面上佈滿了谷狀花紋，這是一種象徵著最高等級的紋飾，玉璧的兩側是兩隻玉鳳，玉工用誇張的手法，將玉鳳雕琢的修長而靈動，它們攀附在玉璧的外緣上，與玉龍互為映襯。
這件精美的龍紋玉璧不僅是當年象徵等級的禮玉，也是一件難得的藝術珍品。
玉琮出現的年代與玉璧大致相同，它被認為是祭祀大地的禮器。令人費解的是，雖然周代明確記載了玉琮的用途，但從考古發掘的實物判斷，玉琮的黃金時代卻屬於新石器時期。到周代，玉琮的形制反而越發簡化，新石器時代的玉琮，有的高達半米，有的重達十幾斤，而且上面還雕刻著複雜而精美的紋飾，但是到了周代，玉琮不但體形變得很小，而且製作的相對簡單和粗糙。
六瑞中的玉圭是一種長條形的玉版，上端呈三角形。古人認為，玉圭凸起的圭角象徵春天萬物的萌發，在六瑞中是用作祭拜東方的禮器。
另外，周禮還記載了玉璜、玉璋和玉琥的用途，它們分別用來祭拜北方、南方和西方。
對玉器的崇尚加上森嚴的禮儀制度，在周代王室的貴族生活中，玉器成為了一項不可或缺的內容。
當時，製作玉器有專門的官員負責，如何使用玉器也有專門的機構來管理。
玉器不能在市面上出售，它是貴族的專用品。
如果沒有特殊的理由，玉器必須始終佩戴在身上，而士大夫出境時，還必須解除身上的玉器，攜帶玉器出境在當時是需要嚴懲的重罪。
北京玉學玉文化研究中心的副主任于明介紹説：玉器主要在王公大臣、顯赫貴族之間使用，這個時候主要作用是表示身份、禮儀、等級的一種工具。
玉器成為王朝禮儀的象徵，各式各樣的精美玉器融入了社會的各個角落。
在當年，王公貴族不僅胸前佩戴長長的玉組佩，在頸部、手腕甚至小腿上，都要套上一串精美的玉串飾，它們的材質和組合方式因為主人的身份地位的不同而有繁簡之分。
他們還把腰帶的帶扣做成各種造型的玉帶鉤，工藝極盡精巧之能事。
毫無疑問，這是一個禮儀文化和玉器完美結合的時代，這一時期的玉器精工細作，並承載著森嚴的等級觀念，在古代玉文化歷史上，它被定格成了一個禮儀用玉的標誌時期。
在這樣一個彌散著禮儀規範的時代，卻預示著一場社會變革的都來。
在一個充滿血腥變革的時代，一個關於玉和君子之間關係的論述，被奠定成了玉文化最為核心的理念。
春秋戰國時期， 社會動蕩，諸侯紛爭，周代一分為二，從西周走到了東周。
在這樣一個充滿血腥變革的時代，文化卻因為政局的動蕩而走向了交流和融合，當時活躍在各諸侯國間的諸子百家，紛紛創立自己的學説，在這種學術爭鳴的氛圍中，玉文化也逐漸形成了一套影響後世數千年的儒家學説。
學説的創立源於一次談話。
有一天，孔子的學生請教孔子，説為什麼現在大家都重視玉而輕視像玉的石頭呢？孔子回答説，大家這麼做，並不是因為玉石少而像玉石一樣漂亮的石頭多，更重要的原因是由於玉石凝聚了上天賦予它的一些特性，而這些特性與君子美好的品德是相符合的。
這次簡短的對話被後世的追隨者們反復引用，並加以詮釋和論述，正因為玉石象徵著君子的美好品德，君子佩玉之風由此盛行，而天然玉石被人為賦予的品德也成了後人的共識。
盧兆蔭研究員介紹説：因為儒家是提倡德治的，所以它就選擇了玉，作為它的政治思想和道德觀念的載體，賦予了玉許多美德，此後玉就被人格化、道德化了。
孔子改造了西周時期玉文化的內涵，為後世開創了一套關於玉的全新的理念，這是一種籠罩在人文主義光芒下的思想，洋溢著高尚的道德感和豐富的倫理精神。
孔子和後世的追隨者是這樣闡述玉和君子的關係的：
他們説，玉器溫潤而散發出光澤，這是它的仁德；清澈而有細密的紋理，這是它的智慧；堅硬而不萎縮，這是它的道義；清廉而不傷人，這是它的品行；色澤鮮明而沒有污點，是它的純潔；受到傷害而不屈撓，是它的剛勇。
更關鍵的是，在一件玉器上，它的缺點和優點都毫不保留的呈現出來，這是它的誠實；而一件玉器華美的色彩和上面的光澤相互映襯，卻又互不侵犯，這是它的寬容；敲擊玉器，它的聲音清脆悠遠，純凈而不雜亂，這是它的條理。
作為君子，具備這些品德是他終生的追求，而天然的玉器，由於上天的恩賜，已經凝聚了這些特性，這正是君子需要比照和學習的最高境界。
因此，古人總結説，君子比德于玉，説的就是這種關係。
盧兆蔭研究員説：就這樣子得出了一個結論，就是君子必佩玉，在一般的情況下是玉不離身。
專家于明説：你説你思想有多好，境界有多高，你就看一下你的玉有多好。
在與孔子同一時期的其他思想家，對玉器則有著截然不同的認識。
比如，追求務實作風的韓非子就曾説，一個玉制的杯子與一個陶制的杯子，其本質並沒有什麼不同，無非都是一種器具，而如果玉杯缺了底，甚至還不如一個陶杯呢。
反對戰爭，主張節約的墨子則説，像和氏璧這樣的玉器，被認為是天下罕見的寶物，可它既不能安邦治國，也不能使百姓富足興旺，這樣的東西又有什麼用呢！
而在諸子百家不同的論述中，孔子的玉文化學説之所以影響巨大，其中最重要的原因，是因為儒家學説實際上成為了中國封建王朝最為主流的一種文化。
盧兆蔭研究員介紹説：自古以來中國人就喜歡玉，因此儒家就選擇了玉，選擇玉對儒家推行他的政治思想、道德觀念是很有幫助的，非常現實，它有一個物質的載體，所以儒家文化跟玉文化結合起來，使得玉文化能夠長盛不衰。
在儒家玉文化觀念的影響下，春秋戰國時期，君子佩玉的風氣極為盛行，玉佩飾不僅是身份等級的象徵，也成了君子品行高潔的代表。
從考古出土的文物來看，周代的玉器一多半都是玉佩飾。從小到一厘米的小玉墜，到由幾十件甚至上百件玉器組合而成的組玉佩，古代先人們在他們崇尚的禮儀規範中，享受著身為君子的榮耀。
專家于明介紹説：你説你有多高的思想境界，我看不到，但是他又要讓你看到，幹什麼呢，就看到你佩的玉是什麼樣子的，你這個佩的玉非常好呢，他就認為你這個有非常高的思想境界，非常高的道德情操，你佩的玉不好，他認為你沒有那麼高的，換句話説你不應該佩這個玉。
當身為君子的先人們佩挂上這些玉飾，他們的舉止也更加莊嚴和恭敬起來。
史書上説，他們的每一個動作都要符合禮的規範，姿態不能太過倨傲，走路的步幅也不能太大，而最理想的境界是，在舉手投足間，讓玉器相互碰撞出清脆而有節律的聲音，這種聲音能凈化人的靈魂，並傳達出最高的禮的內涵，社會的規範就在這種有節律的聲音中，走向了和諧和有序。
論語就記載説，當孔子手持玉圭的時候，是一幅躬身彎腰、小心謹慎的樣子。
盧兆蔭研究員説：走的樣子究竟具體是什麼樣，當然我們也不知道了，但是從佩那些玉的情況來看，他走起路來一定是有風度，跟沒有佩玉的一般人不一樣。
由於對玉佩飾的喜愛和崇尚，使周代的玉佩工藝達到了前所未有的精美。
湖北省曾侯乙墓出土的一件玉佩堪稱這一時期精美的代表之作。
玉佩共分16節，節與節之間用連體的套環相連，這是一種極高難的工藝，沒有精確的設計是無法完成的，即便到今天，玉工藝人在現代工具的幫助下，這種工藝也有很大的難度，稍有不慎，便前功盡棄。
而更難能可貴的是，古人不僅保證了套環的精確完美，還在相連的玉佩上雕刻出了精美細密的紋飾。
在專家看來，這件玉佩幾乎濃縮了當年玉器製作中所有最為尖端的工藝。
中國文物學會玉器研究委員會副秘書長趙永魁介紹説：玉佩工藝非常複雜，我們為什麼崇拜戰國玉器和漢代玉器呢，是因為我們現在拿這些工具來仿製都非常難，達不到那種效果。
周代有佩劍的風尚，古人把劍稱為“寶劍”，寶在古代也指玉石，當時，在佩劍上要裝飾精美的玉石，寶劍的稱謂就是因為玉劍飾的流行而形成的。
南越王墓的一套玉劍飾一共有五件，它們分別裝在劍柄、劍尾和劍的中部。
人們還把玉佩做成寶劍的形狀。
一把長33厘米的劍形玉佩由5件玉片組成，中間用金屬絲連接，出土時位於墓主人的腰部。
專家根據文獻的記載，考證出了劍形玉佩的功用，原來，劍形玉佩製作成多節的形制，是為了在節與節之間留出空隙，這樣主人在行走時，劍佩就不會有太大的晃動，這也正是君子佩玉的一種禮儀規範。
漢代之後，雖然玉組佩已經漸漸簡化，但是君子佩玉之風依然沿襲，不僅王室貴族佩戴玉佩，就連他們身邊的奴婢也不例外。
只是由於身份地位的不同，玉組佩有繁簡和優劣之分。
1983年，廣州西漢南越王墓的發掘，讓後人看到了漢代最完整的玉組佩。墓中出土了11套玉組佩，其中，以南越王趙眜的玉組佩最為精美，它一共由32件不同質料的玉器組成，長達60多厘米，是目前漢代玉組佩中最華麗也最複雜的一套。
而其他的玉組佩則分屬於南越王不同的妻妾，它們生前的地位直接決定了死後隨葬玉器的等級。
其中最受寵愛的右夫人，不僅擁有兩套玉組佩，而且精美程度也僅次於南越王趙眜。
在漢代還流行一種單獨佩戴的心形玉佩，它的名稱是因為它的外形酷似雞的心臟。在當時，不論男女，都佩戴這種玉佩。
河北滿城漢墓中，諸侯王和皇后的墓中，分別出土了一件心形玉佩，它們看起來就像一對完美的組合，或許還有心心相印的寓意吧。
這種心形玉佩的前身，其實是古代用於勾弦射箭的玉扳指。古代王室子弟長到能騎馬射箭的時候，便要隨身佩帶這樣一件玉扳指，商代殷墟的考古發現讓後人看到了距今年代最久遠的玉扳指。
此後，實用的玉扳指逐漸演變，成為了造型獨特的心形玉佩，在江蘇徐州的獅子山漢墓中，出土了一件過渡時期的心形玉佩，從中還能看出它們演變的痕跡。
在漢代的各種玉佩中，最獨特的莫過於那些玉舞人了，每件玉舞人似乎都讓後人看到了漢代優美樂舞定格的那一瞬間……
這些年代久遠的舞者，身姿纖細婀娜，長長的裙擺拖曳在地上，而其中最顯眼的是那高高飄舉的長袖，古人所謂長袖善舞，或許正是這種舞者的形象吧。
漢代是我國歷史上音樂舞蹈繁榮發達的時期，當時，朝廷設立專門主管樂舞的樂府機構，而在皇宮裏，眾多的后妃就是以能歌善舞著稱的。身輕如燕，能做掌上舞的趙飛燕，便是緣于這個年代的傳説。
盧兆蔭研究員介紹説：裝飾沒有其他目的，因為漢代貴族婦女喜歡唱歌跳舞，后妃們經常都有這個才能的，所以這個樂舞在漢代非常流行，這也可以證明漢代的音樂舞蹈是很發達的，連玉器上面都能夠體現出來。
漢代之後，歷史又進入了一段動蕩的時期，從周代興盛起來的君子佩玉之風，在魏晉南北朝時期曾一度低迷。
到隋唐之後，最有代表性的組玉佩再次興盛起來，而這與儒家文化的影響有著密切的關聯
盧兆蔭研究員認為，儒家成為中國傳統文化的主體，玉文化也就在中國一直傳承下來，應該説是幾千年以來，從來沒有斷過。
在當時的畫像上，可以見到組玉佩的形制和佩戴方式。
這一時期，人們更注重的是一種世俗的趣味，當年繁複和森嚴的禮儀不復存在了，玉器成為財富的象徵，審美的藝術。
而直到今天，人們依然願意在身上係挂一件溫潤的碧玉，它不代表身份和等級，也沒有禮儀的束縛，人們寄予其中的只是一種最普通的美好願望，或許也有對久遠玉文化的懷念……
（CCTV《探索 發現》供稿，未經允許不得轉載）
責編：紅立