| [內容速覽]北京玉學玉文化研究中心的副主任于明介紹説：當時人們的理念是，人死後是有靈魂的，靈魂也要隨著人死後進入墓地裏，他們希望人死後仍然能夠享有精神上和物質上的待遇，那麼怎麼辦呢，他們就把這種玉器葬在他們的墓裏頭。中國社科院考古研究所的研究員盧兆蔭介紹説：漢代以後這2000多年來，人們知道有玉衣有玉匣，但究竟是什麼形狀並不知道。 |
在史籍的記載中，漢代的皇帝和貴族死後要穿上一種特殊的衣服“玉匣”，可以凝聚身體的精氣，使靈魂附著在不朽的軀體上，來世便可得到永生。
北京玉學玉文化研究中心的副主任于明介紹説：當時人們的理念是，人死後是有靈魂的，靈魂也要隨著人死後進入墓地裏，他們希望人死後仍然能夠享有精神上和物質上的待遇，那麼怎麼辦呢，他們就把這種玉器葬在他們的墓裏頭。
中國社科院考古研究所的研究員盧兆蔭介紹説：漢代以後這2000多年來，人們知道有玉衣有玉匣，但究竟是什麼形狀並不知道。
1968年，一支軍方的工程隊正在一座小山峰上開鑿隧道，這是一座由岩石構築的石山，施工條件異常困難。一天下午，在一陣爆破聲後，工程隊員意外地在隧道裏發現了一個幽深的山洞，這是一座開鑿在山崖裏的豪華墓葬，它的主人是漢代的諸侯王劉勝，就是在這座墓葬中，考古學家第一次看到了歷經2000多年時光的“金縷玉衣”，也就是古人所説的“玉匣”。
盧兆蔭研究員介紹説：我們慢慢清理上面的堆積以後，就發現了一套保存完好的金縷玉衣，2000多年來不知道玉衣究竟什麼形狀，《史記》《漢書》裏，包括後人作的注，都不知道這個玉衣真正的形狀是什麼樣的，金縷玉衣原來跟人的形狀是一樣的。
製作玉衣的過程非常複雜，先要按人體不同的部位設計出不同大小和形狀的玉片，經過工藝複雜的十多道工序，然後再用金線把玉片連接起來，做成一件完整的玉衣。
考古人員統計出劉勝的玉衣用了2498塊玉片，大約1100克金絲。
據推算，製作這樣一件玉衣，要花費一個玉工10餘年的工夫，它相當於當時100戶中等人家的全部財産。
盧兆蔭研究員分析説：製造玉衣是一個非常複雜的製作過程，根據我們看，可能先有一個人體模型，在人體模型上面畫格，大大小小的方格，根據這些不同模型的方格編號，然後再做玉衣片，做完了以後再把它串在一起。
當年，考古學家整理修復玉衣的時候，還發現了一個有趣的情況：由於玉衣是下葬的時候再給死者穿上的，通常要把一件玉衣按不同的部位分成幾大片，然後覆蓋在死者身上，再用金線穿連起來，由於下葬時很匆忙，居然發生了錯位的現象。盧兆蔭研究員介紹説：玉衣的前後片是分開的，因為他死了以後，玉又是硬的，不能像穿衣服這樣穿，前片做成肚子的形狀，後面做成臀部的形狀，前片和後片是分開的，放了後片，再放前片，出土時非常奇怪，它前後片放倒了。出土的時候臀部玉片在前面，肚子玉片在後面，我們後來運回北京來修整的，把它恢復過來了。
在劉勝墓的發掘過程中，在相距200米遠的地方，劉勝夫人竇綰的墓葬也被發現了，又是一次驚人的發現：在竇綰墓中竟然也出土了一件完整的玉衣。
細看起來，竇綰的玉衣除了尺寸略小之外，它的形狀和組裝方式也與劉勝的玉衣有很大不同。
這件造型獨特的玉衣填補了古代葬玉的一個空白，它是迄今為止發現的唯一一件女性玉衣。
雖然玉衣寄託了漢代先人最美好的願望，但遺憾的是，它並不能讓屍體走向不朽，考古學家在玉衣裏發現了棗紅色的骨渣和散落的牙齒，古人賦予玉衣的神秘力量終究也還是無法阻隔生命的終結。
漢代盛行厚葬之風，他們認為，人死後依然可以享有生前的生活，因此，在漢代的墓葬中，他們把自己生前的用具悉數搬到了死後的居所裏，他們甚至還在墓中修建起浴室和廁所。
也正是這種“事死如事生”的觀念，讓崇尚玉器的漢代先人把葬玉制度發展到了空前絕後的境地。
白榮金先生從事文物考古修復工作40多年，他力求使每一件文物都恢復到最初的模樣，他試圖復原一套散亂的玉片，這套玉片出土于河南三門峽市的一個周代諸侯王墓葬中，它的年代比漢代玉衣早，出土的時候，它們散落在死者的頭部位置。
專家推測，它應該是漢代玉衣的前身，是一種聯綴起來覆蓋在死者面部的玉面罩。
復員後的玉面罩酷似一張人臉，精心琢制的玉片覆蓋住人的額頭、眉毛、雙眼、鼻子、嘴巴和耳朵。
每一塊玉片都穿有孔洞，它應該是用來縫製在一件絲織物上的，由於年代久遠，絲織物腐爛後就剩下了這些散落的玉片。
作為玉衣的前身，玉面罩在春秋戰國的時候，成為一種流行的喪葬習俗。在不同考古現場出土了形制大致相同的玉面罩，雖然玉片的造型被琢製成不同的形狀，但它的用途都是覆蓋在死者的面部，以祈求屍身不朽，而直到漢代，在一些無法陪葬玉衣的貴族墓葬中，還有用玉面罩來替代的。
當考古學家把不同時期出土的葬玉綜合比較之後，他們驚奇地發現，其實，早在8000年前古人就已經有了這種特殊的玉葬俗。
位於內蒙古赤峰市的興隆洼遺址，考古學家把這裡認定為中國玉器最早的文化遺存，正是在這裡，專家發現了出土年代最早的葬玉。
一件圓弧形的玉玦，嵌在死者的眼中，這個發現出人意外，專家斷定，在死者面部放置玉片的習俗或許早在8000年前就已經出現了。
古人認為，玉器是大自然饋贈的寶物，它凝結了天地的精華，把玉片覆蓋在人體的不同部位便可以追求死後的屍身不朽。
在文獻的記載中，古人甚至説要將玉片像魚鱗一樣遍佈人的全身，這樣，人體的每一個部位都能在玉器的保護下走向永生。
這種説法或許正是漢代先人製作玉衣的初衷，也正是基於這種追求不朽的祈願，漢代玉衣盛行一時。
在滿城漢墓出土玉衣之後，在歷年的考古發現中，漢代玉衣相繼出土： 1973年，河北定縣出土了一件金縷玉衣。1983年，廣州南越王墓出土了一套用絲線穿聯的玉衣。1994年，江蘇徐州獅子山漢墓出土了兩套金縷玉衣。
在當年，隨葬玉衣是最高等級的葬禮，沒有朝廷的許可，即使地位很高的官員，也無法享用這個特權。
盧兆蔭研究員介紹説：有一個宦官的父親穿了玉衣殉葬，被人家告發了，結果墓都被挖出來，屍就得重新斬首，那是堅決不允許的。
古代葬玉的習俗發展到漢代，演變成一種等級森嚴的制度，當時，在中央甚至設立了一個專門的機構，統一負責玉衣等喪葬物品的製作。
隨著玉文化的興盛和生死觀念的變化，各種除了玉衣之外的葬玉形式成為了一種盛行的風氣。
有一套小玉器，有個專門的稱謂“九竅塞”。
古人認為，人體有九個部位可以與天地的精華交融，人死後，為了防止體內的精氣外溢，便需要用九種玉器堵住這些出口，這就是九竅塞的來歷。
在河北滿城劉勝墓中，也出土了一套完整的九竅塞，包括成對的眼塞、耳塞、鼻塞，另外還有口塞、肛門塞和生殖器罩盒，一共是9件。
盧兆蔭研究員介紹説：就是有洞的地方必須用玉，不是蓋起來就是塞住了，當然這個都是傳説了，實際上是不可能的，但是漢代人確實有一個觀念，説玉能保護屍體不朽。
在九竅塞中，最特別的是生殖器罩盒。
專家推測，它的形制來源於古代的一種神器——玉琮。古人認為，內圓外方的玉琮可以溝通天地的神靈，給人們帶來福祉。但奇怪的是，到漢代，文獻中再也沒有任何關於玉琮的記載。有學者推測，漢代之後，玉琮可能演變成了其他的形制，而生殖器罩盒或許就是其中的一種。
盧兆蔭研究員介紹説：劉勝墓裏蓋生殖器的罩，就是用前代遺留下來的玉琮改制的，它把玉琮四個方形的角給磨圓，但還能看出來有痕跡，上面加一個玉片做蓋，把它連上一個蓋，這樣子就變成個盒子了，可見它利用玉琮來做生殖器的蓋。
在劉勝夫人竇綰的墓葬中，也出土了一套完整的九竅塞。而竇綰的生殖器塞則被做成了另一種古代玉禮器——玉圭的形狀。
尖頭長條形的玉圭被認為象徵著春天萬物的萌發，竇綰的生殖器塞做成這種形制是否帶有女性的象徵，還是僅僅只是一種巧合，後人已經不得而知了。
在劉勝墓中，還出土了一套放在死者手中的玉器，這是另一種由來已久的葬玉習俗，古人將這種玉器稱為“玉握”。
玉握在漢代之前形制單一，通常是一種圓柱型，而發展到東漢，玉握則固定成了一種玉豬的形狀。
豬在古代是財富的象徵，死者手中放置一對豬型的玉握，或許是為了死後依然能保有生前的財富。
另一種放在死者口中叫“口含”的葬玉，在漢代也非常盛行。
在新石器時代，古人在死者口中放上糧食、貝殼、玉石等物品，祈求死者在死後的世界裏依然能像生前一樣享用美食和寶物，這是早期的葬俗。
到商代，無法用玉器陪葬的普通平民，便把象徵財富的貝殼含在口中，祈求死後能夠擁有財富。
中國社科院考古研究所研究員陳志達介紹説：比如説一般的小墓裏面，我們説的自由民的墓裏，口裏面經常含一個貝，有的是腳下面放兩個貝。
戰國時期，玉做的口含大量出現，在曾侯乙墓葬中，出土了20多件口含，他們被雕成各種動物造型，最特別的是這些口含每件只有蠶豆般大小。
盧兆蔭研究員介紹説：像西漢初期的口含，形狀就很多，但是西漢中期以後，主要用蟬，就是知了。
在古人的世界裏，蟬蟲喝雨露為生，天性高潔，同時蟬是從硬殼中蛻變復生的，而這正暗合了古人祈求死後復生的願望。
放在死者口中的玉蟬琢制的極其精美，突起的眼睛，背部的翅膀都被刻畫的簡潔凝練而又栩栩如生。
玉蟬一般長6厘米，寬3厘米，它的大小正好可以覆蓋在死者的舌面上。
在古代葬玉中，還流行一種玉枕頭。
有的玉枕用一塊完整的玉石雕制而成，有的則鑲嵌在其它的材質上。劉勝墓出土的一個鑲玉銅枕，工藝極為複雜，枕頭兩端用兩個高昂的龍頭做裝飾，四週鑲嵌鏤空的玉片。出土時，玉枕就放在玉衣的頭部下方，玉枕的中間是空心的，裏面還放著花椒，可能是用於散香驅邪的。
這件玉枕不僅反映了當時獨特的葬玉制度，而且也是漢代高超工藝的代表。
同樣是漢代，在廣州南越王墓中，墓主人死後的枕頭是用一袋珍珠做成的，天然形成的珍珠，在古人看來也有著和玉器一樣的神性，它們也同樣在保祐著墓主人的屍身不朽。
在對古代葬玉制度的研究中，當年的考古隊員曾遇到過一個難題：在出土竇綰玉衣的位置，考古隊員發現了大量形制不同的玉片。
玉片有的長方形，有的菱形，總數超過200多片。
它們的用途會是什麼呢？
這些散亂的玉片都被完整的復原到了竇綰的漆棺上，漆棺的表面裝飾有26塊圓形的玉璧，而更多的玉片則被鑲嵌在漆棺的內壁上。
古人把漆棺表面的這種青綠色玉璧稱為玄璧，它不僅能保證死者的屍身不朽，同時還能使死者的靈魂升天。
同樣在漢代，在馬王堆漢墓出土的T型帛畫中，古人描繪了一個從地獄到人間和天堂的景象，而阻隔地獄和人間的正是這樣一件玄璧。
可以讓靈魂出入的玄璧，不僅被鑲嵌在墓棺上，它還被用作葬玉，在廣州南越王墓中死者的身上擺放了12件玄璧，而背部則墊了8塊玄璧。
盧兆蔭研究員介紹説：胸部也鋪了玉璧，背部也墊了玉璧，玉璧我們認為漢代它的功用比較多，除了祭祀禮儀用玉的璧以外，璧也屬於葬玉的一部分。
漢代不同的葬玉，不僅數量驚人，而且種類竟多達數十種，正是對生命不朽的嚮往，讓漢代葬玉制度的繁雜達到了無以復加的程度。
在當年，甚至還出現了通體都由玉片裝飾的玉棺。一件奢侈而豪華的玉棺出土在江蘇徐州的獅子山楚王墓中，玉棺長2.8米，高度和寬度各1米，耗費了不同形制的玉片多達2000多枚。
為什麼漢代會出現如此奢華的葬玉制度呢？盧兆蔭研究員認為，應該有這麼幾種原因，一種就是漢代人繼承了儒家貴玉的思想，就是崇拜玉，另外一個原因就是，漢代人認為玉能夠保護屍體不朽，這個在《漢書》裏面可以看出來，漢代人有這個觀念，再一個跟道家的思想也有關係，認為人死了以後靈魂升天，因此漢代的葬玉就特別發達。
漢代先人祈求生命不朽的願望還表現在其他的器物上。
一件精緻的玉器有著特殊的用途，今天的學者稱它為“承露杯”，據説是漢代先人用來承接露水的。
古人認為，人間的露水是神仙施降的，飲甘露則可以不朽，而古籍中就曾記載，漢武帝曾經專門搭建了一座高臺，上面安放承露杯，用來承接雲霧中的露水。
到了清代，酷愛玉器的乾隆皇帝還根據這段歷史的記載，專門修建了一座承露臺，在今天北京的北海公園裏，它已成了一個著名的遊覽景點。
秦漢時期，上層貴族盛行服藥求仙的風尚，因此也有專家據此推測，這件承露杯也可能是用來服用丹藥的特殊用具，因為在同一座墓葬中，還出土了一些煉製丹藥的五彩藥石。
有趣的是，就在漢代之前的秦代都城阿房宮遺址，還出土了一件與南越王承露杯極為相似的玉杯，專家關於玉杯用途的各種猜測並非僅僅只是一種猜想而已。
據史籍記載，在漢代不僅流行服用仙丹，有的貴族還推崇服用玉屑，也就是用玉碾成的粉末，他們認為，將玉屑加在幹露中飲用，使最好的求仙升天之道。
盧兆蔭研究員認為，因為漢代道教的煉丹，丹裏面許多是礦物質的，所以玉也是礦物質的一種，所以可能跟煉丹的觀唸有關係。
東漢末年，各地的豪強開始競相爭霸，一時間，戰亂頻繁，烽煙四起，在戰爭的硝煙中，漢代延續400年的厚葬之風逐漸衰落了。
一座墓葬的主人是三國時期的一代名將朱然，他的聲望在當年幾乎與關羽齊名，但是與漢代貴族的墓葬相比，朱然墓簡陋得猶如一處平民墓地，也正是從這一時期開始，漢代盛行的厚葬之風消退了，葬玉制度也越發的趨於了簡化。
考古發現年代最晚的一件玉衣隸屬於東漢末年，它的主人是曹操的一位先祖，這之後，漢代玉衣的身影不再出現。
在文獻記載中，就在曹操下令禁止厚葬之後17年，也就是公元222年，曹操的兒子曹丕昭示天下，廢除玉衣制度，至此，風行漢代400年的葬玉制度真正成為了一段歷史。
1400年後，用於喪葬的玉器再次出現在一位明代皇帝的陵墓中，這位傳奇的萬曆皇帝給後人留下了為數不多的幾十塊葬玉，它們散落在棺槨的四週，淩亂而簡陋，這是考古發現中關於古代葬玉的最後一次面世。
（CCTV《探索 發現》供稿，未經允許不得轉載）
責編：紅立