| [內容速覽]法門寺地宮，一個埋葬佛祖釋迦牟尼舍利的地宮，在當年，它享受著至高無上的待遇。唐代帝王曾多次前來祭拜，並賜予了當年最為珍貴的寶物，可以斷定，這些和佛祖舍利一起深埋在地宮中的寶物，濃縮了當年最高等級的皇族珍品。在法門寺地宮出土的2400多件器物中，玉器的數量很少，而且大多都只是一些配飾，相比較于金碧輝煌的金銀器，玉器形單影隻。 |
法門寺地宮，一個埋葬佛祖釋迦牟尼舍利的地宮，在當年，它享受著至高無上的待遇。
唐代帝王曾多次前來祭拜，並賜予了當年最為珍貴的寶物，可以斷定，這些和佛祖舍利一起深埋在地宮中的寶物，濃縮了當年最高等級的皇族珍品。
在法門寺地宮出土的2400多件器物中，玉器的數量很少，而且大多都只是一些配飾，相比較于金碧輝煌的金銀器，玉器形單影隻。
中國社科院考古研究所的研究員盧兆蔭介紹説：玉的觀念在中國唐代以後就慢慢淡化了，帝王宮廷裏面的用具，主要是金銀器，再加上一部分瓷器。
從考古發現看來，在唐代的不少墓葬或窖藏遺址中，出土的也大多都是金銀器，陜西西安何家村出土了270多件金銀器，它代表著盛唐時期金銀器製作的最高水平，而在江蘇鎮江的丁卯橋窖藏，一次性出土了950多件金銀器。
唐代，是一個金銀器技藝文明璀璨的年代。
盧兆蔭研究員認為，到了唐代以後，逐漸的玉器就被金銀器取代了，再發展以後就被瓷器取代了，因為這個玉製造比較困難，當然玉衣是最難的，就是別的玉器製造也不容易，比金銀器就難多了，人的審美觀念也變了，再一個，這個金銀器又好看，同時製作也沒有那麼困難，所以統治階級的觀念變了，整個用玉的制度，喪葬的制度也就發生變化了，因為喪葬都是受人的思想意識支配的。
從現在唐墓出土的和唐代窖藏裏面出土的，主要是金銀器，還有一部分高級的瓷器。
在過去的歲月裏，玉器曾經承載著豐富而厚重的內涵，而當它走到開放而強盛的大唐王朝，它究竟還蘊涵著什麼樣的社會功能？它身上的神秘感、神聖感，是否都已經消解了呢？或者説，唐代的玉器已經僅僅成了一種裝飾品？
唐朝時，中亞和西亞的文化藝術開始進入中原地區，並逐漸影響著傳統的玉文化，玉器逐漸褪去了神秘和神聖的光環，世俗趣味開始融入了玉文化的領域。
公元581 年，中國歷史歷經魏晉南北朝400年的動蕩，而走向了統一的隋朝，此後，經過短暫的過渡，到唐代的時候，國力日益強盛，開創了大唐盛世，這一時期，聲名遠播的大唐文化，使得不同國度之間的交流成為可能。
受佛教文化的影響，唐代的人物玉雕，出現了前代不曾有過的佛教題材。
一件玉飛天用鏤空的技法雕制而成，飛天就猶如世間的一個世俗美女，上身裸露，下著長裙，體態輕盈而身姿婀娜。
而受中亞西亞文化交流的影響，這一時期的玉器還出現了異域的風格，瑪瑙羚羊首杯便是其中的代表作品，當年，西方流行將杯子做成獸頭的造型，這種異域的風情隨著中西文化的交流反映到了唐代的玉杯上。
當年還流行在腰帶上裝飾玉帶銙，而玉帶銙上的人物便明顯地帶有波斯人的風格。
北京大學考古文博學院的教授趙朝洪介紹説：往往上面雕刻有胡人，吹笙或吹某種樂器的這種形象統稱“胡人帶板”，這些胡人帶板形象非常清楚，而且製作風格也一樣，應該説都是受西方影響的結果。
由於唐代崇尚金銀器，因此，當時還出現了大量金玉結合的作品。
雖然唐代玉器已經開始進入了民間， 日益世俗化，但是，在宮廷之中，還一直延續著禮儀用玉的傳統，只是它的要求已經遠不如以前嚴格了。
在唐代墓葬中，就出土了不少玉組佩，玉帶銙，這是有身份等級象徵意義的宮廷用玉。比如，玉帶銙就是三品官吏的佩飾，但是更詳細的規定當時似乎也沒有了。
盧兆蔭研究員認為，當時玉的觀念不能説沒有，但是起碼已經淡化了。
宋代時，古玉已經可以在市面上大量流通了，這在過去的年代中是不可想象的，古代玉器開始走下神壇。
唐宋以前，平民禁止擁有玉器，玉器更無法作為商品在市場上流通，它是統治階級身份的象徵，是貴族的專屬品。
而到了宋代，不僅出現了大批買賣古玉的古董商人，在民間還出現了大大小小的制玉作坊，玉器徹底擺脫了皇室貴族的專屬品，開始大量流入民間。
當時的王公大臣把玉器作為古董文物來收藏，而大戶人家的婚姻嫁娶，還要用玉器做聘禮。
這種世俗的風氣一開，意味著古代玉器徹底走下了神壇。
上海博物館的研究員張尉認為，這一轉變和當時經濟的發展，和城市市民階層的興起都有密切的聯絡。
此後，人們更多的是將玉器作為珍貴的陳設品和藝術品來賞玩或收藏。
而玉器的製作題材也日益融入了人們日常生活的內容。
張尉研究員介紹説：當時這個玉器已經進入了世俗化、民間化和商品化這麼一種進程，也就是説，這個玉器可以為平民所擁有，這在漢代以前是不可想象的。
遼金時期，春水秋山玉成為一種特殊的玉器種類，這兩個由遊牧民族建立的王國，把他們大漠草原的遊牧生活反映到了玉器的紋飾上。
春水玉的主體圖案是一隻天鵝，它彎曲著脖子，躲藏在水草之中，而在它的上方，一隻獵鷹正俯衝下來，準備啄食天鵝，這個圖案反映的正是遊牧民族春天放鷹捕獵的情景。
遊牧民族有飼養獵鷹的習俗，當年，他們還把玉器做成一種獨特的玉臂鞲，這種器物可以套在手臂上，避免被獵鷹的利爪抓傷。
而秋山玉反映的則是秋天上山狩獵的情景，可以説，這一時期玉器的題材日益世俗化，人們甚至已經把日常狩獵的內容都刻畫到玉器得紋飾上了。
在今天的北海公園，有一座特別為一件玉器定制的亭子，亭子正中擺放著一件巨型玉器，這是一件極富傳奇色彩的玉器。
這個巨型玉器的歷史經歷了元明清三個王朝的風雨。
而在玉器研究者看來，這件玉器的歷史價值非同尋常，它是中國年代最早的大型玉雕作品。
它的主人則是那個來自草原部落的蒙古王朝。
公元1271年,就在中原宋、金兩個朝廷多番議和，勉強相安無事的時候，一個發祥于漠北草原的蒙古部落開始崛起，這支蒙古鐵騎四方征戰，建立了一個前所未有的大帝國。
當這個草原部落入主中原之後，古老的中原文明並沒有因為異域民族的統治而消解，相反，頑強的中原文明卻包容和滋養了這個民族。
史籍上説，元代皇帝從頭到腳的裝飾，以及出行坐臥的器具無不用玉器製作或用玉器裝飾，當年，還在京城設立了多處官辦玉器的作坊。那件堪稱元代玉器代表作品的大玉甕或許正是誕生在這些作坊之中。
這件氣勢雄偉的玉甕，名為“瀆山大玉海”，它高70厘米，周長將近5米，最大口徑將近2米，重達3500公斤。
這件曠世巨作是一隻盛酒的大酒甕，據説，大玉海製成之後，被元世祖忽必烈放置到了當年的廣寒殿，當年忽必烈大宴群臣的時候，一天要飲酒三十石，而這些酒便貯藏在這件巨型的大玉海當中。廣寒殿就在今天北海公園白塔的位置，明末清初的時候被焚燬，廣寒殿被焚燬後，大玉海也遭遇劫難，今天我們如果詳細的端詳玉海的質地，還能看出烈火烘烤過的痕跡。
遭此劫難的大玉海在清初一度下落不明，當人們發現它的時候，大玉海居然被幾位道士拉到了西華門外的真武廟，被充作了腌制鹹菜的菜罈子。
直到乾隆年間，酷愛玉器的乾隆皇帝親自下旨，大玉海才被用千金贖回，放置到了今天的玉甕亭裏。
如今，當我們再細細品味這件歷經600多年風雨的玉器作品時，上面所散發出來的神秘而浪漫的氣息無疑會令我們驚嘆。
玉海的周身描繪的是一片波濤洶湧的大海，在翻騰的海浪中，沉浮了多種深海怪獸，有海龍、海馬、海豬、海鹿等，這些動物披掛著毛髮、鱗甲，有的還長著翅膀，海浪的漩渦和怪獸的姿態被刻畫得既細膩又豪放張揚。
據推算，像這樣一件玉器，一名玉工需要60多年才能完成，而十幾名玉工同時製作，也需要花費不少於5年的時間，它代表了元代最高的制玉工藝，而這種巨型玉雕的手法，更是直接影響了明清兩代的玉雕工藝。
到明代，無論是皇家用玉還是民間用玉，都已非常普遍了。
這一時期的皇家用玉以定陵出土的玉器最為精美，這些玉器大多使用了嵌金鑲玉寶石的工藝，金器的光澤襯托得玉器更為潔凈溫潤。
民間用玉的種類也已經非常豐富，人們用玉做成各種器皿、配飾和日常用具，而工藝也日益精巧。
張尉研究員介紹説：為什麼説明清時期玉器的數量特別大，就是因為明清這個時候，玉器的世俗化和商品化的廣度和深度都是前所未有的。
玉工藝的成熟和社會財富的積累，奠定了清代玉器的輝煌，這是古代玉器歷經8000年的傳承而鑄造的又一個高峰。
有人説，如果從一個極端的角度看，清代玉器的輝煌幾乎可以看作是一代帝王締造的一個神話。
這位帝王在位60年，其中的40年成為了清代玉器、甚至也可以説是古代玉器最輝煌的一個年代，今天故宮博物院館藏的數萬件玉器，也都是這一時期收藏入宮的。
乾隆皇帝的一生，愛玉、賞玉，在他留下的詩作裏，就有多達800多首的咏玉詩，這位雄心壯志的帝王甚至還擁有一個因愛玉而得來的雅號“玉癡”。
在當年，朝廷在京城專門設立了兩個造辦處，它們為朝廷特別訂制玉器，另外，在全國發達的玉器重鎮，還設有8個直屬的造辦中心。
每逢宮廷玉工製作重要的玉器時，乾隆皇帝都要親自過問，從畫稿、模型到玉器的製作，每個環節都要逐一審查，等到玉器製作完成後，乾隆皇帝還要在上面賦詩題字。
這種朝廷自上而下的酷愛，讓清代玉工在繼承前人智慧的基礎上，把玉器工藝做到了極致，這一時期的玉器工藝也因此有了一個特別的稱謂“乾隆工”。
北京玉學玉文化研究中心的研究員古方認為，清代的玉就看乾隆的了，清代的玉是乾隆以前的不行，乾隆以後的也不行，乾隆的玉已做到極至了，沒有能超過乾隆的。
乾隆工的極致，甚至給後人留下了至今也難以解答的工藝之謎。
一種玉器作品被稱為玉山子，它是清代獨創的玉器樣式。玉山的體積巨大，人們用渾然巨制來形容。
一個高達兩米多、重量超過5000公斤的龐然大物，再現的是當年大禹治水的場面，上面涉及複雜的人物和山林的造型，據記載，歷時10年才製作完成，如此浩大的工程和複雜的工藝，在今天的研究人員看來簡直匪夷所思。
中國文物學會玉器研究委員會副秘書長趙永魁介紹説：他做那個《大禹治水》做了10年，10年現在也想不出怎麼做出來的，所以這是一個了不起的工程，因為現在如果給我們那麼大的東西，不讓我們使用電動工具是做不出來的。
今天的玉器藝人在製作這種玉山作品時，仍然是一個高難度的工作，而他們卻擁有著比清代手工藝人遠為先進的現代工具。
今天的電動工具有各種形制的鑽頭，而且憑藉電力能源，可以輕易地進入玉山的各個部位，而在當年，人們使用的是一種叫砣機的琢玉工具，琢制玉器時，砣機是固定的，玉工必須不斷變換玉料的角度，才能把一件玉器琢制完成。
那麼，面對重達數噸的玉料，僅僅憑藉人力和簡陋的手工工具，巨型玉山如何才能完成呢？
專家趙永魁説：它是拿不動的，只能把它吊起來做，但是工具就是這個，你怎樣靠近它是個難題，所以這也是一個尖端技術，到現在沒有解開這個謎。
這些玉山子的玉料來源，也是一個難以解答的問題。
據文獻的記載，清代的玉料供應，主要來自新疆的和田地區，從京城到和田，其間相距5000多公里，而這種重達數噸甚至數十噸的玉料，必須到終年積雪覆蓋的高山上採集，其間開採的困難和運輸的艱辛讓後人幾乎難以想象。
據記載説，運送這樣的大型玉料，需要特別訂制數丈寬的大鐵車，動用上百匹馬，數千人力，逢山開路，遇水搭橋，其中的艱辛和危險是非親自經歷無法體會的。
在當年的這種運輸條件下，行進的速度是可想而知的，這支浩浩蕩蕩的隊伍以每天十多裏路的速度緩緩向前推進，萬里之外的京師似乎是一個永遠望不到盡頭的終點，如此日復一日，年復一年的長途跋涉，一塊玉料運送到京城，往往需要3年多的時光，再加上之後的設計、製作，玉山作品的完成，足以使一個幼小的孩童從人生的童年步入人生的壯年。
正是這種巨大人力和物力的耗費，清代玉器進入了一個極其繁榮的時期。
在這個時期，在新疆地區的雪域高山上，每天同時會有幾千人在山上作業，而從京城到和田的萬里征程上，每年要運送數千公斤甚至數萬公斤的玉料。
玉料就這樣源源不斷地輸送到京師重地，或者轉運到全國各地的制玉重鎮。
史籍上説，當時的蘇州、揚州一帶的制玉作坊，幾乎晝夜不停的傳出淅淅沙沙的琢玉之聲。
8 各地的能工巧匠更是競相翻新工藝，較量精工細作，玉器作品一時蔚為大觀。
這一時期，有皇室貴族專門使用的飲食玉器，喝酒的杯盞，茗茶的玉壺，還有進食的餐具，這些玉器大多成組成套，成雙成對，其中最精美的有錯金嵌寶石的玉碗，史書上説，這是一件朝廷舉行大典時給群臣御賜奶茶專用的玉碗。
在日常生活中，人們還把玉器做成薰香的香爐，照明的燭臺，甚至還有澆水的花澆，和放在臥室床前的痰盂。
文人墨客使用的文房用具也被做成玉器，有筆筒、筆洗、筆架、鎮紙等等，有的華貴富麗，有的清新淡雅，它們既是實用品，更是雅玩的珍藏。
象徵吉祥的各種玉器也大量出現了：三隻羊的組合象徵著三羊開泰，靈芝寓意長壽，最有特色的是一種玉如意，在清代，它是最為流行的一種吉祥物。
故宮博物院副院長楊伯達認為，如意是完全出自和尚撓背的一種工具，後來演變成如意的。
清代流行硬木傢具，各種與硬木組合而成的玉傢具也應運而生了，玉工把琢制出不同圖案和造型的玉片鑲嵌在傢具上，成為清代獨具特色的一種玉工藝。
可以説，在清代，玉器融入了人們生活的各個方面，而玉器的紋飾和器形也達到了前所未有的豐富程度。
從隋唐之後開始興盛的世俗化趣味，到這一時期被發揮得淋漓盡致。
乾隆遜位100多年後，清代玉器的風尚為之一變。一種在玉文化史上默默無聞的玉料突然之間身價倍增，它的聲望幾乎超過了傳統的和田玉。
這種變化的原因，竟然是由於一個女人的特殊喜好。在清末的時候，這位名義上的女皇帝控制著整個大清王朝，在她主政期間，清澈透亮的翡翠成為她的最愛。中國不出産翡翠，它的産地主要集中在今天緬甸的北部，當年，慈禧太后專門下達諭旨，命各省官員大量進貢翡翠，而後宮的嬪妃也紛紛效倣慈禧太后，佩戴翡翠首飾，如此上行下效，到清末的時候，翡翠的身價一躍而起，超過了傳統的和田玉。
古方研究員認為，慈禧一個人，帶動了全國都在找這個東西，那麼，你全國都需求這個東西，它從開採到製作就刺激了這個規模的發展。
今天，在快節奏的都市生活中，玉器更多的成為了人們喜愛的首飾製品。有人收藏玉器，有人佩戴玉器，而凝聚著古老文明的古代玉器，則在博物館的陳列室裏，向遊人傳達著遠古的信息，玉器的文明似乎已經滲透進了這個民族的血液之中。
今天的玉器，在人們的生活裏，或許是一種財富的象徵，一種審美的愉悅，一份美好的祈願，除此之外，或許還有對久遠歷史的追憶，和對古老的中華玉文明的內心深處的傳承。
（CCTV《探索 發現》供稿，未經允許不得轉載）
責編：紅立