《孰優孰劣話黛釵》 周思源

央視國際 2004年12月08日 18:50

　　 （視頻）

　　主講人簡介：

　　周思源，1938年4月生，浙江杭州市人。1957年畢業于無錫市第一中學，1962年畢業于復旦大學中文系文學專業。現任北京語言大學漢語學院教授，中國作家協會會員，中國電影家協會會員，中國魯迅研究會會員，中國紅樓夢學會常務理事，《紅樓夢學刊》編委，中國中外傳記文學研究會理事。

　　主要從事小説創作、《紅樓夢》及古代小説研究，現當代文藝批評、中國文化研究。著有歷史題材長篇小説《文明太后》，《紅樓夢魅力探秘》、《紅樓夢創作方法論》，論文主要有：《質疑康雍乾“盛世”》、《評亨廷頓“文明的衝突”》、《二十一世紀中國文化的世界地位》、《大觀園為什麼沒有原型》、《論魯迅對<孩兒塔>的評價》。

　　內容簡介：

　　林黛玉，薛寶釵，誰優？誰劣？從《紅樓夢》誕生這就是一個讓人爭論不休的話題。論詩學，一個是家學深厚，一個是見識廣博；論個性，一個是率真執著，一個是縝密豁達；論相貌，一個是“水中月”，一個是“鏡中花”。真是難分高下。

　　林黛玉是《紅樓夢》裏除賈寶玉之外的又一個重要人物。在這個人物身上，依然保留了《紅樓夢》的神秘性。要想理解林黛玉這個人物，還需從一個神話故事入手。在西方靈河岸邊，有一株絳珠小草，日夜得到一位神瑛侍者的澆灌，後來修成了一個女孩子，在她的恩人神瑛侍者下凡時，絳珠小草為了報恩也要求下凡。林黛玉就成了這棵絳珠小草的化身。所以在林黛玉身上，天然地就帶有了神性，這種神性在林黛玉身上轉化成了她的哪些性格？

　　同時我們也知道，《紅樓夢》裏演繹了一場寶、黛、釵三人的愛情悲劇，處於愛情第三方的薛寶釵是林黛玉最大的情敵。儘管薛寶釵出身名門，見識廣博，有著和林黛玉一樣出眾的容貌和才華，又是賈府上上下下最得人心的一位人物，可賈寶玉卻偏偏不鍾情于她。

　　林黛玉和薛寶釵是《紅樓夢》裏最出眾的兩位女性，曹雪芹賦予她們許多人所不及的敏捷才思，兩位都是做詩的好手，詩作堪稱一流。就詩作而言，林黛玉處處顯得比薛寶釵更勝一籌。

　　儘管賈寶玉與林黛玉互為知己，真心相愛，但最終沒能走到一起，大智若愚、成府深厚的薛寶釵卻成了賈府的寶二奶奶。但在愛情的追求上，林黛玉始終顯得比薛寶釵更主動。

　　在才氣和愛情上，林黛玉所表現出來的超前和主動的意識，給這個形象增加了閃亮的色彩，相比之下的薛寶釵則顯得更有心機和世俗，她從不主動地去爭取和表現自己的慾望，處處都顯得那麼平穩、冷靜。由此，也使得林黛玉與薛寶釵有著不同的待人處事方式。那麼在待人處事上，林黛玉卻不如薛寶釵。

　　（全文）

　　主持人：釵、黛，孰優孰劣？爭了快二百年了，今天我們請周思源先生為我們斷斷這樁公案《孰優孰劣話黛釵》，大家歡迎。

　　主講人：在《紅樓夢》裏面有許多人物，像黛玉、寶玉、寶釵、襲人等等，引起爭論的，分歧很大的這樣的人物，不是一個兩個。這正是《紅樓夢》這部小説經得起反復品味式精讀和反復解剖式研究的一個重要原因。這是曹雪芹能夠躋身於世界一流大作家的一個重要原因，像曹雪芹這樣偉大的作家，我看全世界不超過十個，就是古今中外。那麼對黛玉和寶釵到底誰更好一點？誰差一些？這個問題我們要從藝術評判、道德評判、生活評判三個不同的標準來綜合考察這兩位少女。你用這個標準，我用那個標準，不同的標準，或者你用一個，我用三個，那就説不到一塊了。

　　我們先來看黛玉，我們還是從神話入手，從黛玉的象徵之物入手。寶玉的象徵物是那塊玉，他是真石頭假寶玉，那麼黛玉有沒有象徵物呢？有。黛玉的象徵物比寶玉要多，黛玉的基本象徵物是西方靈河岸邊三生石上的一株小草，由於神瑛侍者每日灌以甘露，得以久延歲月，修成女體，所以黛玉的生命力是非常脆弱的，這就是她自幼多病，體弱的一個基本的原因，她的生命力非常脆弱，這是第一個她的文化基因。第二個文化基因，就是她的生命是神瑛侍者每日澆灌，用甘露澆灌，她才能夠久延歲月，她的生命是來自於神瑛侍者。因此她對神瑛侍者具有生命上的依賴性，也就是説她極度依賴神瑛。這就是林黛玉一刻都離不開賈寶玉的原因，一旦失去了賈寶玉，那麼她的生命之水就枯竭了，這樣就造成了林黛玉的兩個大缺點，一個就是她多疑、小性，愛生氣，還有一個就是她過於依賴賈寶玉，她把自己的一切都寄託在賈寶玉身上，惟恐失去賈寶玉。但是她畢竟是具有神性的，因為她在西方靈河岸邊三生石上的一顆小草，是神瑛侍者用甘露澆灌它，因此這顆小草它是帶有神性的，所以在林黛玉身上她具有某種神性，就是非常高貴的品格。第三點就是絳珠小草後來變成一個女孩，絳珠仙子。那麼她為什麼也下凡呢？她和賈寶玉有所不同，她和神瑛侍者不同，和石頭不同，石頭和神瑛侍者是不滿天堂生活，他要下凡來享受滿足人的物質精神情感需求下來的，所以他有比較強烈的叛逆性。那麼這個叛逆性呢，當然也傳染給了絳珠小草，絳珠仙子。但是絳珠仙子下凡的動機和石頭是不一樣的，這是我們需要注意的區別，非常重要的區別。石頭下凡，神瑛下凡是對天不滿，因為你不讓我補天，我有補天之才你不讓我補。絳珠小草下凡，因為她的恩人下凡了，她要報恩而跟隨去了，因此林黛玉在叛逆性上，她的目的和程度跟神瑛，跟賈寶玉是不一樣的，這是我們注意的，就是它有相通的一面，也有不同的一面。

　　林黛玉她身上的神性，表現得最突出、最可貴的是什麼呢？也就是説，她如果和薛寶釵相比，她最突出的是什麼？最突出的，就表現在林黛玉她追求自我價值的實現。最突出的表現就是元春省親的當晚，元春讓大家做詩，黛玉當時是決定大展其才，壓倒眾人。今天我要在貴妃面前好好地表現一下我的詩才，能夠讓她得到賞識，比別人都強。這個思想在當時了不得，中國傳統文化的一大弱點就是缺乏競爭意識，這是中華民族後來在明代中後期落後的一個非常重要的思想文化史上的原因，因為中國歷來都是強調中庸的，槍打出頭鳥。中國有這樣大量的成語俗語，你不要説女人了，連男人都是反對你出頭的。林黛玉身上表現出來的這種要表現自我價值，要讓我的自我價值讓別人了解、重用、欣賞，這種意識在當時是非常進步的。結果遺憾的是，元春只讓她們做一首，所以林黛玉很快寫了一首，結果得了一個並列冠軍，元春最後評定的時候説，還是薛林二妹妹最好，但是我們都看得很清楚，薛不如林。寶釵的那首詩，是典型的應制詩，過去皇上跟他的臣子部下每人都寫一首，就這種。寶釵的那首沒有詩味，而且基本上句句都是歌頌。林黛玉的起碼有一句是非常好，非常有氣魄，“借得山川秀”，氣魄多宏大。林黛玉那首詩水平明顯高於寶釵，而她是什麼呢？信手寫來，就得一個冠軍。所以這地方看得出來，林黛玉在當時具有超前意識的這樣一種精神境界，這是她神性一個非常重要的方面，林黛玉她的象徵物除了是小草以外，還有兩樣。

　　一樣就是竹子，林黛玉住在瀟湘館，一進院子小説這麼寫，“有千百竿翠竹遮映”,遮映是映，“後院墻下得泉一派”，“一派”就是泉水是很小的，“開溝”，開一條小溝，“僅尺許”，那溝很窄，就一尺多一點寬。注意瀟湘館裏面的竹子是具有很重要的象徵意義。因為竹子這個意象在中國傳統文化當中，它是表示文人剛直不阿，有節氣，有骨氣，是這樣一個象徵。而大觀園所有的院子裏，只有瀟湘館有竹子，那當然了，瀟湘館這個名字照理説不是很吉利，這個竹子按説不是很吉利，為什麼？因為它暗示了舜帝南巡，久久不歸。他的兩個妃子娥皇女英，南下尋夫，後來知道舜帝已死，於是淚灑斑竹，“斑竹一枝千滴淚”，投湘江而死。但是當時起詩社的時候，大家要用別號，用一個筆名，別人説就叫瀟湘妃子吧，因為她住瀟湘館，林黛玉欣然接受了，這個名字其實真不錯。那麼這些翠竹就暗示了林黛玉將來不幸的命運，但是這千百竿翠竹，象徵著林黛玉那種人品高潔，她具有一種獨立的文人的氣質。林黛玉是這些女孩子當中最有骨氣的，你跟薛寶釵一比就比出來了，就在元春省親的當晚，賈寶玉寫詩寫不出來，憋得沒折的時候，寶釵和黛玉都過去關心。我們看寶釵怎麼説，寶釵説貴妃剛才把紅香綠玉改成怡紅快綠，她不喜歡“綠玉”兩個字，你還非要寫那個，你不是成心跟她爭執嗎？寶釵是處處小心謹慎，怕貴妃不高興，寶玉受到啟發了。他説對了，以後我不叫你姐姐了，我就叫你老師吧。寶釵説，怎麼又叫姐姐了，在上邊穿黃袍的才是你姐姐呢。這些地方就寫出了寶釵她非常世俗的一面，她和林黛玉一比光彩就不如人。而且我們注意到，剛才講了，那個泉水從墻外面流進來，那個溝很小，很窄、很淺，我們注意一下，大觀園裏面有很多院子，大觀園裏面也有很廣闊的水面，但是院子裏面有水的只有瀟湘館。也就是説我們知道，水在中國傳統文化當中，特別是在《紅樓夢》當中，女兒是水做的骨肉嘛，水是代表少女，也就是説曹雪芹是把林黛玉比做所有這些傑出少女中的最優秀的代表。但是這個小水溝很淺，很窄，意味著暗示著它的生命力的脆弱，而且這個水是繞著竹子盤旋而出，這就很有意思了，這就要強調這個水和其他的水不一樣，它是剛直不阿，人品高潔之水。

　　我們再看看寶釵，寶釵也有象徵物，《紅樓夢》裏面有兩個人物的象徵物是石頭，一個當然就是賈寶玉，還有一個就是薛寶釵。那麼我們就來分析一下，薛寶釵這塊石頭它帶給我們什麼樣的信息呢？我們看一下，薛寶釵住在蘅蕪苑，“步入門時，忽然迎面突出插天的大玲瓏山石”，這個石頭很高，它不僅是一塊大的很高的玲瓏石，而且四面還有石頭。所以曹雪芹在這兒傳遞給我們的信息是，這個石頭很大，不是精英美玉，這是真石頭，這麼多石頭，“竟把裏面所有房屋皆悉遮住”，全都遮住了。注意瀟湘館裏面用的是“遮映”，竹子把房子遮擋了去，但是它是相映成趣，相映成輝，而這裡“遮住”，“遮住”就暗示了我們，薛寶釵她常常掩飾自己內心的真實的東西。而且一株花木也無，沒有一朵花木。不過倒是什麼呢？只見許多異草，可這些草它不是石頭上長出來的，而是在石頭旁邊，是攀緣在那些石塊上的。這些異草是象徵著伺候薛寶釵的那些丫鬟們。因此薛寶釵這塊石頭和賈寶玉這塊石頭的區別是什麼呢？賈寶玉這塊石頭，原來也是普通的石頭，經過女媧鍛鍊之後，通了靈性，有了神性，這是一塊有生命的石頭，是一塊有強烈生命意識的石頭。而薛寶釵就是一塊普通的石頭，所以她在金釧之死的問題上，表現出了冷酷無情，在柳湘蓮出走的那些問題上，也表現出冷漠。連薛蟠這麼差勁的，都滿世界找他去，薛寶釵沒有。那麼你想一塊是有生命的石頭，一塊是沒有生命的石頭，一塊石頭具有強烈的生命意識，另外一塊石頭對別人對自己都非常冷漠。那麼這兩塊石頭它怎麼有緣呢？因此曹雪芹只能讓她住在蘅蕪苑，蘅蕪苑就是恨無緣。不可能有緣分，儘管他們離得很近，就像兩座山一樣，你可以看見我，我可以看見你，但是咱們走不到一起。薛寶釵是一個身受封建禮教教育的一個孩子，她嚴格地遵守封建道德規範，用封建道德規範來規範自己，也規範別人。有人説薛寶釵很虛偽，我覺得錯了，我不同意這個説法，薛寶釵這個人物之所以經得起琢磨，甚至很多人都喜歡，就是因為她非常真誠，她真誠地信奉這些東西。比如她勸黛玉，説女子無才便是德，最好是不識字，識了字以後你也別老去寫詩，寫多了，有學問的人還笑話你呢。她很真誠，她不是品質問題。

　　寶釵和黛玉，你説詩寫得比較一下優劣，很難比出來。你看薛寶釵的《螃蟹詩》那寫絕了，恐怕是空前絕後，沒有第二人能超過她。她還有很多其他的詩，寫得也不錯，當然也有一些應景的詩。可是跟黛玉一比，你能比出來，這兩人有很大的不同。

　　比如寶釵用過四種體裁，黛玉用了八種體裁，比如五絕、七絕、五律、七律、歌行、詞等等。寶釵是4種9首，444個字，黛玉是8種，體裁比她多一倍，25首，比她多一倍半，256句，比她多三倍，1659個字，比她多三倍。通過這個統計，我們還可以發現一些問題，寶釵和黛玉寫詩，都寫得非常好。但是寶釵只參加集體活動，沒有自由活動。黛玉有大量的，都是她個人的自由活動。而且黛玉參加集體活動也是儘量要大展其才。一圈就圈三個，三個題目就拿下來了，她要多寫。寶釵沒有歌行，而黛玉的《秋窗風雨夕》《葬花詞》寫得多好，當然這都是曹雪芹寫的，這個著作權問題，咱們得弄清楚了。黛玉她是把詩詞作為抒發內心情感，宣泄苦悶的一個手段，所以她的詩詞裏面真是充滿了血淚，充滿她真摯的感情。即使這種感情有時候可能比較狹隘，甚至可能有誤讀、誤導，但是很真誠。你看她題手帕詩，她一下就寫三首，寫一首還不能把那個感情完全抒發出來，所以黛玉就要寫歌行體，長篇，充分地把自己的感情表達出來。那麼她們兩人的差別，歸根結底是由於兩個人的詩歌觀念造成的，也就是説她們的區別在於價值觀的不同。薛寶釵是視詩詞為小道，女子無才便是德，最好不認字，寫多了，讓有學問的人笑話咱們，不守本分。參加集體活動她也不能參加，你寫我也寫。黛玉不是這樣，黛玉她生命形態的一部分就是詩詞，詩詞已經和她的生命融為一體了。

　　我們看得出來，黛玉在愛情的問題上，她比寶釵要強得多。她是主動地追求自己的愛情，她惟恐失去寶玉。所以聽説寶玉得了個麒麟，史湘雲也有一個麒麟，可是湘雲來了，所以她急急忙忙要去看了，別兩個人有個小東西，咱們中國這個記那個記的，兩個小東西就撮成婚姻了。所以她就去了，而寶釵恰恰相反，寶釵作為一個少女，在一個很難接觸到其他男性的這樣一個環境當中，她喜歡寶玉是非常正常的。而寶釵和黛玉恰恰相反，她就像她住的蘅蕪苑的大石頭那樣，暗示她總是在處處掩飾自己，而這種掩飾反而起了副作用。

　　比如由於馬道婆使魔法，結果王熙鳳和寶玉中了邪了，後來寶玉醒過來了。醒過來以後，當時大家很高興，寶釵就開了個玩笑，説阿彌陀佛，如來佛真忙，不光要忙著講經，還要忙林姑娘的婚事。她就開黛玉和寶玉的玩笑。而且還有一次，黛玉讓賈母叫走了，寶玉都沒心情吃飯了，匆匆忙忙吃完飯趕緊要走，寶釵説，趕緊讓他走吧，要不他惦記林姑娘，林姑娘也惦記他呢，開這個玩笑。這兩次玩笑反映出來，一方面寶釵要掩飾自己的真實感情。另一方面，表現出來潛意識裏面的她的那種封建道德觀念是根深蒂固的，就是按照封建道德規範，女孩子根本不應該考慮自己的婚事，自己的婚事應該由父母做主，如果父母不在，就由長兄做主，兄長，所以薛寶釵覺得好沒意思，幸虧有個黛玉，把寶玉拖住了。寶釵這種做法，她不是出於虛偽，而是非常真誠，就是她真誠地對別人冷漠，也對自己冷漠，因為她本來就是一塊大石頭。

　　她那兩個玩笑開得，實際上會促進黛玉和寶玉的感情，這些地方也就是説，在生命意識上，在愛情觀上，在人生的價值觀上，寶釵不如黛玉。

　　王熙鳳説薛寶釵，説不幹己事不開口，一問搖頭三不知。這是寶釵好的地方，因為寶釵是客，寄居賈府，她對賈府的事情，當然不應該多加干涉。而且賈府的矛盾那麼複雜，所以她當然就回避了。可是一旦如果需要她表態的時候，她毫不吝嗇。我們看李紈、探春，寶釵三個人，受王夫人之命，代管大觀園。王夫人是她姨媽，在這種情況下，寶釵發表了兩段長篇演説，這兩段加起來差不多有一千字。她就説明大觀園改革的必要性，特別是後面第二段，她提出什麼，她讓那些承包的婆子媳婦們，你們要拿出一點來，要照顧左鄰右社，這樣她們就不會搞破壞了，她們也就平衡了，你們也就安全了。這不就是社會穩定嗎？所以我們一定要整個把前八十回完整地來看，這樣我們就能夠看到一個完整的寶釵。寶釵這個管理才能黛玉是遠遠不如，我估計黛玉那個瀟湘館都管不好，主要是紫娟的功勞。黛玉是只會做詩不會做人，説話直來直去。黛玉非常可貴的一點，她的性格非常率真，很真誠。那麼這一點呢，寶釵就不如她了。

　　剛才講元春省親的時候我們也講了，她處處要顧及到別讓元春不高興，但是寶釵這個問題並不意味著她虛偽。我們要注意到，寶釵在大觀園裏是很得人心，她並不是靠小恩小惠得來的，寶釵很善於處理各方面的人際關係。而我們知道，生活在一個群體當中，生活在這個社會當中，善於處理人際關係是一種非常重要的修養和能力。這一點是寶釵比黛玉強的地方，那麼這樣我們就要回到開頭，我們講的那個標準上來。

　　我們不能簡單地説，這兩個女孩子，是黛玉比寶釵強，也不能簡單地説，是寶釵比黛玉強。為什麼？因為這裡面涉及一個美學上和生活中的一個非常重要的現象。作為藝術評判，林黛玉和薛寶釵，這兩個少女的藝術形象，它在塑造上，難分高下，都是非常成功，非常經得起咀嚼的藝術形象。從某種意義上來説，薛寶釵這個人物更難刻畫，就是説一個藝術家，你要把它寫得讓讀者讓觀眾，老有一種説不清道不明的感覺，這是最高明的。因此從藝術評判的角度來説，這兩個都是極其成功的形象。達芬奇的蒙娜麗莎，為什麼這幅名畫那麼好？另外還有個名字叫《永恒的微笑》，就是她這個微笑你越仔細看，你越不明白她在笑什麼。是一種微笑，是一種冷笑，是一種惡毒的笑，你都可以解釋。為什麼？這和當時你的心情你的環境，和你的先入之見都有關係，它妙就妙在，這個微笑你沒有辦法解釋，很難解釋，所以從藝術評判來講，黛釵不分高下。

　　然後我們從道德評價來講。道德評價，我覺得黛玉要比寶釵強。我們很清楚了，這是她們的象徵之物所決定的。因為寶釵身上儘管讀者有許多誤會，被曹雪芹引入了誤區。但是寶釵身上確實存在著一些冷酷無情，而且她不僅是對別人冷酷無情，她也對自己冷酷無情。有的人是被迫的，變成了祭壇上的犧牲品。而寶釵是自覺自願地把自己作為一個犧牲品，放在了祭壇上。所以在道德評判上來説，釵不如黛。最後從生活評判，作為生活對象，薛寶釵身上那種封建意識在現代社會裏面已經遠去了，儘管有。但是已經不像過去那麼嚴重了。很多現代女性，甚至都走得太遠了，而薛寶釵身上那些可以被大家接受的欣賞的東西，比如説她身體比黛玉健康，她比較善於搞好人際關係等等，就比黛玉有優勢。

　　總而言之，曹雪芹在黛玉和寶釵身上，都傾注了所有的愛心，她既沒有把她們都寫成完人，也沒有過於誇大她們的缺點。在她們身上，都有許多可愛的地方，也都存在著一些不足之處，那麼，如果説能夠把她們兩人的優點相加，缺點都去掉，那麼就成了完人了。我今天就講到這兒，謝謝大家。

　　（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）