3月26日 《清十二帝疑案答疑》（六） 閻崇年  

央視國際 (2005年03月28日 10:22)

　　主講人簡介：

　　閻崇年，北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長。論文集有《滿學論集》、《燕史集》、《袁崇煥研究論集》、《燕步集》共四部；專著有《努爾哈赤傳》、《古都北京》、《天命汗》等十六部。主編學術叢刊《滿學研究》第一至六輯和《袁崇煥學術論文集》等十一部。先後發表滿學、清史論文二百五十余篇。

　　內容簡介：

　　這是一個日出東方的王朝，她曾經雄姿勃發、屹立於世。是她締造了一個民族的光榮與尊嚴；這是一個蒼涼日落的王朝，她曾經喪權辱國、山河破碎。是她留給一個國家最深的傷痛與屈辱；當296年的興衰榮辱、風雲變幻逐一地成為過眼的煙雲，當12位皇帝的文治武功、命運沉浮漸次地成為遠去的背影，我們回望曾經的這樣一次歷史之旅，卻依然會詫異於仍有如此眾多的疑團與玄機未曾得解；我們重溫曾經的這樣一次心路歷程，卻依然會無奈于12位皇帝面孔的模糊與人生的粗略。

　　但“往者不可諫，來者猶可追”，歷史的煙塵終將散去，時間的腳步從未停歇。在撫今追昔的時刻，《清十二帝疑案》系列節目的帷幕也將徐徐落下。在本集中，北京社會科學院研究員、北京滿學會會長閻崇年將與我們再度回首大清王朝296年的光榮與傷痛，傾心奉獻《清朝興盛的歷史寶鑒》！

　　（全文）

　　今天是《清十二帝疑案》的最後一講，講什麼？我在思考這個事情，我也與一部分觀眾交換了意見，大家提出一個問題來，就是清朝的滿族從關外，邊塞那麼一個弱小的民族，崛起之後，定都北京，入主中原，統一華夏，繁盛強大，為什麼？就是清朝興起與強盛的原因是什麼？這個問題是清史研究當中的一個大問題，我研究清史過程當中，一直也在思考這個問題。我在講清太祖努爾哈赤的時候，講到清太祖努爾哈赤一生，喜劇與成功的原因，在於“四合”，就是“天合”“地合”“人合”“己合”，那麼清朝興起與強盛，原因是什麼？我想這個問題一句話，兩句話説不清楚，可以寫一本大書，但是今天要講，要講這個問題，時間有限，我只能從一個側面、一個角度，一個切入點，來回答這個問題。認為清朝興起與強盛的原因在於一個字就是“合”，“合”這個字的含義，包括合作，也含有配合，聚合，統合的意思。配合，如《詩經?大雅》，天作之合，會合，如《論語?憲問》，“桓公九合諸侯”，統合，如《左傳》“水火合也”，配合，會合，統合就是把不同的事物，甚至於對立的事物，統一合在一起，那麼“合”字，是什麼意思呢？我説這個“合”字，漢朝有一個人，叫許慎他寫了本書叫做《説文解字》，他是這樣説的，他説“合，?口也，從?口”，那麼這個“?”是什麼意思？許慎《説文解字》又説“?，三合也，從人一”，段玉裁有一個解釋，他説“合”就是“三口”，這個“口”什麼意思？通俗一點説，普通住家戶不是三口之家嗎，三口之家三個口，合起來是一家，不就是“合”嗎？這是“合”字的本意，清朝興起與強盛的主要原因，我認為就是“合”，把不同的事物甚至於對立的事物，把它合到一起，“合”就是家庭要合，家合萬事通，民族要合，族合力量強，國家要合，國合百業興。下面我就具體地分析和闡述一下清朝興起與強盛的原因“合”。

　　一，民族合。努爾哈赤起兵的時候，民族非常複雜，建州女真的本部有五個部，蘇克蘇滸河部、渾河部，哲陳部，董鄂部，王甲部，建州女真還有長白山三部納殷部，朱舍裏部，鴨綠江部，這就是八部。東海女真，有渥集部，瓦爾喀部，庫爾喀部等。黑龍江女真，有薩哈連部、薩哈爾察部，呼爾哈部等。特別是海西女真有扈倫四部，就是葉赫部，哈達部，輝發部，烏拉部等等。當時女真重要的部落，至少有18個以上，要把18個部落合在一起，談何容易？不要説18個部落，就是努爾哈赤所在的蘇克蘇滸河部，很多人對他不服，他的族親，對他也不服，《清太祖實錄》記載了一個故事，這個故事這麼説，説有一天夜裏頭，漆黑的夜裏頭，努爾哈赤和他家人已經睡覺了，突然聽到外面有聲音，努爾哈赤很警惕，起來穿上衣服把他的子女隱藏起來，右手提刀，左手拿著弓箭，輕輕地就到了煙囪的旁邊，這個時候是漆黑一片什麼也看不到，就聽到一個聲音，往煙囪走來，正好這時候閃電一亮，看見有賊逼近他，努爾哈赤就讓他的僕人叫洛漢，説你把那個人綁起來，他這個僕人洛漢説不要綁，一箭把他射死，努爾哈赤説不要，綁起來不要射死，洛漢就把這個人綁起來，洛漢説這個人來就是為了害上，就是要謀害努爾哈赤，要把他殺了。努爾哈赤説不能殺，就問這個人，説你是不是來偷牛的，這個人接著岔兒就説我是來偷牛的，洛漢説他不是偷牛，他就是來謀害你的，把他殺了。努爾哈赤説不行，説你來偷牛的，以後不要來偷了，就放了。放了之後這個洛漢就問努爾哈赤，説你為什麼不殺他，把他放了，他是來殺你的。努爾哈赤説他是建州部的人，我殺了他，他的主人會發兵來報復我，搶劫我們的糧食，殺害我們的人，我對他寬大處理，為了跟他整個建州女真，特別是蘇克蘇滸部合起來，用我們今天的話來説就是團結起來，共同對敵。從這一件小事情就可以看出努爾哈赤一個基本的思想，就是把不同的人，不同的勢力把它合起來。

　　從萬曆十一年，1583年算起，前後經過十年的時間，努爾哈赤把建州女真統合了起來，又經過了一段時間，把東海女真，把黑龍江女真合起來，經過一段時間，把海西女真的扈倫四部，葉赫、哈達、輝發、烏拉又合起來，前後大約經過二十年的時間，把整個建州女真合起來，力量就開始強大。明朝遼東經略，熊廷弼，在他的《熊經略集》裏面總結了努爾哈赤的成功經驗，他這樣説：“自建州之勢合，奴酋始強”。“奴酋”就是努爾哈赤，努爾哈赤怎麼樣才開始強的呢？因為從建州女真合起來，力量才開始強大。努爾哈赤和皇太極不僅把建州女真合了，不僅把整個女真合了，而且還同蒙古合，把漠南蒙古合起來，同遼東地區的漢人合，這樣就編成了八旗，滿洲八旗，蒙古八旗，漢軍八旗，合到一起，當時東北地區按照語言系統來説，叫做通古斯語，滿語族，包括滿語，錫伯語，鄂溫克語，鄂倫春語，赫哲語，把同語族的人部落合起來。後來，又把阿爾泰語系的蒙古語族，包括蒙古語，達斡爾語，東裕固語？又合起來。進入中原之後，再同漢人合起來採取了很多的政策，在合的過程裏頭，還有一個基本政策，就是“順者以德服，逆者以兵臨”。當然也殺了一些人，但是最後的結果是合起來了。進關之後，不僅是漢族、藏族、高山族、苗族、瑤族等等，在中華疆域之內的，各個民族，合起來，合在清政權的統一管轄之下，這是民族合。

　　二，經濟合。光有民族合，沒有經濟合，也是不可能的。滿族的先人女真人，崇尚騎射，騎馬射箭，早期女真的經濟就是一個牧獵經濟。遊牧和狩獵，建州女真遷到赫圖阿拉地區之後，它的經濟多元化，有遊牧，有狩獵，有採集，有捕魚，有農耕，它是一個多元經濟。進到遼沈地區之後，遼沈地區的經濟比較發達，努爾哈赤皇太極，對遼沈地區的經濟沒有排斥，而是學習、吸收，同遼河地區的經濟合。建州女真的手工業比較落後，到了遼東地區之後，對遼東地區的賢人和工匠抱一個什麼態度，是把他們作為奴役，作為奴僕，還是尊重他們，向他們學習？同他們合，還是同他們分？當時有兩種意見：一種意見是合，一種意見是分。一種意見是尊重他們；大部分人，認為他們是奴隸，要奴役他們，努爾哈赤講了一段話，這段話很值得深思，《滿文老檔》裏面記載了他這段話，他是這樣説的：“有人以為東珠，金銀是寶，那是什麼寶？天寒時能穿嗎，饑餓時能吃嗎，收養國的賢人，理解國人所不能理解的事情，製造出國人不能製造物品的工匠，才是真正之寶”。努爾哈赤進到遼東地區之後，把遼東的賢人和工匠看作是國家之寶，珍珠、金銀餓的時候能吃嗎？冷的時候能穿嗎？不能。賢人能創造精神財富，工匠能創造出別人做不出來的東西。所以努爾哈赤對他們非常優厚，進到遼東地區之後，手工業有很大的發展，原來自己不能制鹽，後來能曬鹽，手工業，明朝人有一個記載，説是八旗軍隊的盔甲，比明朝的盔甲還好，如三東冰雪那麼樣地鮮亮。特別是皇太極，在瀋陽仿製成功當時世界上最先進的武器，紅衣大炮。女真人、滿洲人，同蒙古合，經濟不一樣，建州是騎射，蒙古是遊牧，喝馬奶，穿羊皮，逐水草而居。後金同蒙古聯合之後，尊重蒙古的生産方式，生活方式，和他們聯合，發揮蒙古遊牧經濟的特長，共同結成聯盟，沒有強迫蒙古接受女真人的經濟，這個是很重要的。進入中原地區之後，在經濟上，尊重漢族的農耕的經濟，沒有像蒙古那樣，蒙古人進到中原之後，把大批的農田毀了，讓它長草，變成了牧場，南苑當時叫做“下馬飛放泊”，現在叫“南苑”，就變成了獵場。滿族人沒有，滿族人到了北京之後，沒有毀掉大批農田來建牧場，建狩獵場所，有人説木蘭圍場，是在當時的蒙古地區，本來就是一個草地，就是叢林，滿族人利用自然的環境在那兒狩獵，沒有毀掉莊稼，種草、種樹來狩獵。那承德避暑山莊呢？承德避暑山莊也是在長城以外，利用了自然條件，沒有毀掉大批農田，變成牧場。所以，滿族在東北地區同其他的民族實行經濟合，進入中原地區之後，向漢族的農耕經濟學習，同漢族的經濟合，我這裡特別講一個事情。

　　就是雍正和乾隆的時候，修了一部書叫《耕織圖》，把耕作的全過程，和從養蠶到織布的全過程，繪成圖，叫《耕織圖》，把這《耕織圖》，乾隆皇帝親自配成詩，印刷，還刻在石頭上。今頤和園“耕織圖園”就展示了《耕織圖》的碑。和當時的情況，這個事情説明清朝的皇帝，進入中原之後，能夠同漢族的經濟合，學習中原地區先進的農耕的生産經驗，和生産技術。因為清朝實行了民族合、經濟合，所以，他就日漸地強大，光有民族合，經濟合,如果沒有文化合，還是不行。政權不能鞏固，更不能強大，所以下面我要講第三個問題。

　　三，文化合。光有民族合，經濟合，沒有文化合，也是不能，就是即使政權建立，也不可能鞏固，更不可能強盛。滿族有自己的語言、文字和宗教，進入中原地區之後，對待漢族語言文字和宗教怎麼辦？一種辦法，就是強迫漢人接受滿族的語言、文字和宗教。歷史上有先例呀，中世紀羅馬教皇發動了十字軍東征就是強迫推行天主教，還有歷史上這種例子很多，強迫推行一種宗教，這種例子還是有的。日本到了中國在東北，強迫小學裏頭日語是國語，我認識幾個年紀大的人，他日語都很好，我説為什麼？他們説我們小學日語是國語，漢語是外語，就是強迫推行他自己的語言和文化，他要從語言文字宗教上要征服這個民族。清入關之後，對待漢族的語言、文字、宗教、文化，怎麼辦？是強迫推行滿族的自己的語言、文字、宗教、文化，還是向中原漢族的語言、文字、宗教、文化學習，接納，合。清朝採取了基本國策，就是向漢族的語言、文字、宗教、文化、學習，接納，合。同其他的民族，蒙古族、藏族、維吾爾族等民族的語言、文字、宗教、文化合，我舉幾個例子。

　　先説，對蒙古文化。蒙古的語言和滿語語言都屬於阿爾泰語系，努爾哈赤興起之後，沒有自己的民族文字，怎麼辦？他就借用了蒙古文的那個字母來拼寫滿語的語音，創制了滿文，這是合呀，蒙古文化和滿洲文化合，創造了自己的文字。宗教，滿族本身的宗教是薩滿教，同蒙古接觸之後，就是接受了蒙古當時信仰的喇嘛教，遵奉喇嘛教，沒有排斥，沒有做異教徒，斬盡殺絕。皇太極在盛京瀋陽修了實勝寺，就是喇嘛廟，親自去參加祭祀，籠絡蒙古貴族的上層，結成滿蒙聯盟，這是文化合。

　　對藏族。藏族有自己的語言、文字、宗教、文化。清朝的皇帝對藏族的語言、文字、宗教、文化尊重。我舉幾個例子，大家知道，承德避暑山莊，有很大一座廟，就是普陀宗乘之廟。普陀宗乘，就是西藏布達拉宮那個“布達拉”的意思，就是在承德修了一個普陀宗乘之廟俗稱“小布達拉宮”，乾隆60歲生日的時候，許多民族的首領，一起到承德，在普陀宗乘廟，舉行盛大的慶典，這不僅僅是一個祝壽，是一個民族合作的一個象徵。普陀宗乘之廟佔地22萬平方米，有40座宗教建築群，是承德外八廟當中最大的一座廟。

　　下面我再説一下對漢文化。我想講幾點：第一，學習漢族制度。譬如説科舉制度。滿洲在關外根本沒有科舉制度，到了中原之後，順治的時候，實行科舉制度，不但漢人可以參加科舉考試，八旗滿洲八旗蒙古也可以參加科舉考試，滿、蒙、漢一個大的文化交融，文化的結合，滿洲人：麻勒吉，考中了滿洲狀元，這是滿洲的第一個狀元，蒙古八旗，崇綺考中了狀元。這件事情可以看出來清朝實行滿、蒙、漢文化的合。

　　第二，在官制上。清朝遷都北京之後，這官員怎麼辦，滿、漢怎麼解決？清朝創造一個辦法，就叫做“二元制”，或者叫做“雙重制”，六部尚書，吏、戶、禮、兵、刑、工，六部尚書，滿、漢各一員，吏部尚書滿人一個，漢人一個，兵部尚書滿人一個，漢人一個，就是六個部的尚書，滿、漢各一人，六部侍郎，就是相當於副部長，他分左侍郎，右侍郎，左、右，滿、漢各一人，這是合呀。

　　第三，翻譯漢文典籍。四書五經翻成滿文，把兵書翻成滿文，把《水滸》《聊齋》《三國演義》《西廂記》翻譯成滿文，進行文化的合，交流。滿人學習漢族的文化，我這裡舉一個例子，就是納蘭性德，他是葉赫人，就叫葉赫納蘭性德，他的父親是康熙朝的大學士明珠，納蘭性德22歲考中進士，家裏頭説滿語，學習漢文化，他編了個書叫《通志堂經解》，出了書叫《納蘭集》。納蘭性德以詞為見長，被譽為清代第一詞人，也被譽為宋以來第一詞人。我舉一首詞，叫《長相思》，我們看看納蘭性德，詞的造詣上的高低，這個詞這樣説，説“山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈，風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲”，這首詞上片18個字，下片18個字，總共36個字，説什麼呢？指康熙東巡，到盛京瀋陽，祭祖，祭永陵，福陵，昭陵祭祖。納蘭性德作為一等侍衛，隨從。“山一程，水一程”，爬山涉水，“身向榆關那畔行”，“榆關”就是山海關，浩浩蕩蕩的山海關，“夜深千帳燈”，夜裏頭營帳燈火，千帳燈，天上有繁星，地上有千帳。“風一更，雪一更”，迎風冒雪，“聒碎鄉心夢不成”很嘈雜很急，回鄉的夢都做不成，“故園無此聲”，原來沒有這種情景和聲音。36個字把整個過程像畫一樣，展現在讀者的面前。王國維評論説，這是“千古壯觀”。大家注意，納蘭性德是一個滿族的青年，説滿語，接受漢文化，同漢文化合，寫出這樣的詞，僅僅36個字。這就説明清朝是滿、漢文化合。

　　第四，學習漢族文化。清朝滿族學習漢族的文化，學習中華優秀的文化，積極認真，編了很多的書，《全唐詩》，《全唐文》，《康熙字典》，《皇輿全覽圖》，以及《四庫全書》等等。《四庫全書》很有爭議，有人説“四庫出，古書亡”，我説乾隆修《四庫全書》有它負面的影響，毀了一些書，禁了一些書，刪改了一些書等等，但是還有它正面的影響，匯集了當時天下許多的善本、孤本、稿本、珍本，編到一起，3500種，79000多卷，230萬頁是雙頁，單頁是460萬頁，抄了七部。很多的書經過戰亂、災荒，失傳了，因為有了《四庫全書》，今天還能看。現在全的還有三部，就是“文淵閣本”，在台北，“文津閣本”在北京，“文溯閣本”在甘肅，還有一個“文瀾閣本”，殘本在杭州。“文淵閣本”已經影印了，“文津閣本”，正在影印，並且做成了光盤。可以説是化一為百為千，為十百，為百萬，功莫大焉。

　　大家想一想，四大文明古國，印度文明中斷了，埃及文明中斷了，巴比倫文明中斷了，中華文明延續五千年沒有中斷，但是有一條，滿族定都北京，它的語言、文字、宗教、文化和漢族都不同，沒有強迫推行滿洲的語言、文字、宗教、文化，而積極地學習漢族的語言、文字、宗教，使得中華五千年的優秀的傳統文化，得以繼承，並且發揚，這是一個很大的貢獻，源於什麼呢？就是文化合。

　　所以我説清朝興起與強盛的一個重要原因，就是民族合、經濟合、文化合。“合”的反義詞是“分”，“合則強，分則弱，合則盛，分則衰，合則眾，分則寡，合則榮，分則辱，合則存，分則亡”。清朝的“合”是基本國策，是清朝興起與強盛的圭臬。清朝民族合經濟合，文化合，最後出現一個局面就是政治合。當時中國的歷史舞臺上，有許多的政權在那兒紛爭，明朝滅亡之後有南明，福王的弘光政權，唐王的隆武政權，桂王的永歷政權等等。農民軍還有大順政權，大西政權。台灣先是荷蘭佔領，後來是鄭成功政權。蒙古有個察哈爾林丹汗，西北有個準噶爾汗國，清朝一步一步地把它合成一個統一的國家。

　　下面這段話，我奉獻給大家，同大家共享。“歷史應當受到敬畏，為什麼要敬？因為吸取前人經驗會得到寶貴的智慧，為什麼要畏？因為重蹈前人錯誤要受到歷史的懲罰”。清朝歷史既有過恥辱，也有過輝煌，我們既不能忘卻歷史的恥辱，也不能抹煞歷史的輝煌，清朝興起與強盛的重要的經驗，就是“合”，國家合，民族合，這是清朝興盛的主要經驗，也是清朝興盛留給後人的歷史寶鑒。

　　最後我想説一下，就我們常説，“明清史不分家”，“清承明制”，要了解清史，應當了解一點明史，我這個《清十二帝疑案》講完之後，要講明朝，由另外的先生講《明朝十七帝疑案》，希望大家能夠喜歡聽。

　　（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）

責編：蘭華 　來源：CCTV.com