4月6日 《逼上梁山人物評析》 段啟明

央視國際 2004年04月07日 15:07

　　主講人簡介：

　　段啟明：首都師範大學文學院教授、博士生導師。生於1939年8月，祖籍遼寧鐵嶺；1964年畢業于北京師範大學中文系；1964—1988年任教于西南師範大學中文系；1988—1992年任首都師範大學出版社社長、總編；1992年至今，任教于首都師範大學文學院。長期從事中國古代文學教學與研究，主要著作有《紅樓藝術論》、《西廂論稿》、《中國文學史長編》（元明清卷）、《中國古代小説戲曲述評輯略》等。

　　內容簡介：

　　108好漢齊聚梁山，上演了一幕幕官逼民反、劫富濟貧、除暴安民的江湖故事。林教頭風雪山神廟，殺仇人投奔梁山；武松殺嫂、怒殺西門慶、血濺鴛鴦樓被逼上山；晁蓋、吳用、阮氏三兄弟劫持生辰綱，主動投奔梁山；楊雄、石秀怒殺潘巧雲為謀生存，投奔梁山；花榮、秦明、呼延灼兵敗梁山，形勢所迫投靠梁山；盧俊義、徐寧因梁山所需被騙上梁山；宋公明怒殺閻婆惜、法場被救，忠心報效朝廷，上山等待招安。他們走上梁山的方式各有不同，均有一段坎坷的經歷。作者採取了什麼手法來寫這108人被逼上梁山的？

　　《水滸傳》所寫的這108將，要説寫的是個什麼故事，從表面上看，寫的就是強盜的故事，打家劫舍，這事都幹，就是強人、綠林好漢，是這樣一個故事。但是這裡面呢，有一個最基本的問題，就是説這個故事它是發生在封建社會這樣一個大背景下的，更具體地講，《水滸傳》它是發生在北宋末年，因此《水滸傳》所寫的這個故事，這108將的行為，我們必須把它放在那樣的一個歷史背景下來考察。説《水滸傳》是農民起義也好、説是流民暴動也好，不管怎麼説，它描寫的是北宋末年的一個人民大眾反抗朝廷的這樣一個故事。

　　那麼作為反抗封建社會、封建統治，究竟應該怎麼看呢？就涉及逼上梁山的問題了。一方面作為整個封建社會來講，它是創造了燦爛文化，但同時它也有很多的、包括一系列的上層建築，它有很多違反人性的這樣一些不合理的東西。因此呢，你是農民也好，你是市民也好，對於這一些不合理的東西，表示抗爭、表示反抗，這個是應該歌頌的。這108將，他們都是在自己人生道路上，在不同的人生道路上，走到了水泊梁山的。官逼民反，不得不反。逼上梁山這些問題，通過這些人物以不同的形式、不同的道路走上梁山，得到了充分地表現。

　　(全文)

　　朋友們，大家好，歡迎來到文學館。大家知道，《水滸傳》中的英雄形象，幾乎都是被逼上梁山的，但是讀者們可能很少去分析逼上梁山人物形象，他們上梁山的前因後果，以及類型是不盡相同的，今天呢，我為大家請來了首都師範大學的教授段啟明先生，專門為我們評析《水滸傳》中被逼上梁山的人物形象，大家歡迎。

　　那麼《水滸傳》所寫的，比如它寫的這一百零八將，要説寫的是個什麼故事，從表面上看，寫的就是強盜的故事，這一百零八將打家劫舍，這事都幹，就是強人、綠林好漢，是這樣一個故事。但是這裡面呢，有一個最基本的問題，就是説這個故事它是發生在封建社會這樣一個大背景下的，更具體地講，《水滸傳》它是發生在北宋末年，因此《水滸傳》所寫的這個故事，這一百零八將的行為，我們必須把它放在那樣的一個歷史背景下來考察。説《水滸傳》是農民起義也好、説是流民暴動也好，不管怎麼説，它描寫的是北宋末年的一個人民大眾反抗朝廷的這樣一個故事。

　　那麼作為反抗封建社會、封建統治，究竟應該怎麼看呢？就涉及逼上梁山的問題了。一方面作為整個封建社會來講，它是創造了燦爛文化，但同時它也有很多的、包括一系列的上層建築，它有很多違反人性的這樣一些不合理的東西。因此呢，你是農民也好，你是市民也好，對於這一些不合理的東西，表示抗爭、表示反抗，這個是應該歌頌的。這一百零八將，他們都是在自己人生道路上，在不同的人生道路上，走到了水泊梁山的。官逼民反，不得不反。逼上梁山這些問題呢，就是通過這些人物，以不同的形式、不同的道路走上梁山，得到了充分地表現。

　　《水滸傳》所寫的逼上梁山，我想應該從兩個方面來理解這個問題。一方面，這裡的梁山，它有一種寬泛的指向。它不僅僅指一個水泊梁山，可以説是一種泛稱，是指的反抗者聚會的那個地方。因為《水滸傳》呢，開始就寫的一個人物，在寫一百零八將以前寫的一個人物，是誰呀？是高俅。金聖嘆在評點《水滸傳》的時候，他説為什麼寫一百零八將先寫高俅呢？他説這個意思就是説，“亂自上作”。社會的混亂是由上面開始的，亂來自上邊，就是朝廷了，亂自上作。正是因為有高俅這樣的人，所以才引起下面的這種反抗。這所謂亂，金聖嘆就看出來了，是這樣一個意思。既然是亂自上作，這一些人不得不擺脫社會的主流生活到梁山上去落草。那麼他是被逼無奈呀，因此我們看《水滸傳》裏面除了梁山泊以外，其實還寫了很多的地方。二龍山、桃花山、白虎山，很多很多。所以我們這裡所説的逼上梁山，其實也就包括逼上二龍山、逼上桃花山，也包括這些。總之就是一個在亂自上作的前提下，大家沒有辦法，只有到山寨去聚會在一起來反抗朝廷。但另一方面這個逼上梁山，它也有確指水泊梁山，這樣一個具體的指向，它就是指的水泊梁山。因為這個也是《水滸傳》告訴我們的，因為到後來那一些，二龍山也好、桃花山也好，等等這些地方，實際上最後都聚會到水泊梁山來了。所以從這個意義上講，逼上梁山的那個梁山又是確指水泊梁山。就是説反抗的力量、要跟朝廷對抗的這個力量，它還必須有一個聚集在一起的這樣一個過程。

　　在《水滸傳》裏面，它究竟是怎麼寫逼上梁山的這些人物的命運、他們上梁山的這些經歷？這是很有意思的問題。這裡呢，我們可以大體分成這麼幾種情況來分別討論一下。一種情況呢，大家非常熟悉的，比如説林沖的故事，這個豹子頭林沖，他上梁山真正是最典型意義的逼上梁山了。明代的一些評點家，包括金聖嘆、懷林有些人的評點，説林沖這個人物，用兩個字來評價他：一個就是“忍”，一個就是“狠”。金聖嘆説這個人簡直不得了，太可怕了，“忍”也非常可怕。高俅、高衙內那樣的欺負他、那樣的那樣的侮辱他、那樣的坑害他，但是他都可以忍下來，到最後把他弄到草料場，他還是在忍著。他總是想，我將來能夠還回到東京去，還怎麼樣，還能維持這種正常人的生活，忍耐。這個林沖的“忍”實在是驚人。大家可以仔細讀讀，一步一步地他都忍了下去，只有到最後了，到了火燒草料場以後，他的幾個仇人還要來殺他，一定要把他置於死地。這時候林沖才起來了，而這一起來，就不得了，就“狠”。殺人上山，態度是非常堅決的。他就是這麼一步一步的。到了山上也是，一開始也是忍那個王倫，心胸狹隘的王倫，對林沖也是很不客氣的。林沖忍，但最後到晁蓋他們上梁山了，這個王倫還不接受的時候，林沖“狠”，且把王倫殺了。所以這是一種類型，就是説確實是被逼無奈走上梁山的。其實這種除了林沖以外，其他有些人也有這樣的一種意義。

　　比如武松，其實也有這樣的意思。當然武松首先是上二龍山了，因為武松即使到了殺嫂以後、殺了西門慶以後，大家注意，他很重要的一個動作，是他去自首，自己去了。所以在他的觀念裏面，朝廷法律還是主要的。所以這種人還是很多，在《水滸傳》裏這是一種類型。第二種類型呢，就是屬於是自己主動地選擇要上梁山的。跟林沖他們是截然不同，這種類型的上梁山的，最主要的、最突出的就是晁蓋、吳用和三阮，阮小二、阮小五，就是他們這些人。因為他們劫了生辰綱，取得了這一大筆不義之財，而且已經被官府知道了，他們怎麼辦，他們只有選擇到梁山。那麼這些人物裏面，這種類型走上梁山的人物還很多，包括黑旋風李逵，他也是主動上梁山的。他上梁山，他是要跟著宋江，跟著他最崇拜的宋公明上梁山，確實有這麼一類。一百零八將裏有很多這樣的類型，他們自己主動要上梁山來。第三種類型，那是屬於一些在江湖上能夠求生、能夠生存下去的這樣一些人。比如他自己有什麼事兒，犯了什麼事兒，怎麼辦呢？只有到梁山。在江湖上為了能夠求生存而走上梁山的。大家注意《水滸傳》很重要的一回就是第四十回，白龍廟劫法場救了宋江以後，聚會了那麼一大批人。這一大批人裏面，有很多就是無法生存下去的，只有上梁山了。特別是有一些包括，比如説他犯了法，比如像楊雄、石秀，這是大家比較熟悉的人物。他們殺了人了，怎麼辦呢？殺人了，那麼也就只有到梁山去生存。還有，比如説有一些孫立、孫新、顧大嫂，他們是為了解救解珍、解寶，解救他們的親戚，怎麼辦呢？自己的力量又不夠，只有求助梁山的力量，也得上梁山去。就是説有一些是屬於自己的處境、自己的求生必要走上梁山的，這也是一種類型。第四種類型，我覺得梁山裏邊有很多人，是屬於這種為形勢所迫，不得不上梁山的人。這個類型主要是指原來是朝廷的將領，他們本來是去攻打梁山的，但是最後反而在梁山落草了。這一部分人在《水滸傳》四十回以後，寫得是很多的。比如大家比較熟悉的，像花榮、黃信、秦明、呼延灼，這一些人，本來是朝廷的將領，後來成了梁山好漢了，這又是一部分。那麼這一部分人上梁山很值得我們思考。這裡邊特別注意，它都能夠告訴我們一個前提，就是這個朝廷的昏暗、官府的腐敗，它有這樣一個背景在裏邊。花榮那也是跟那個知府之間的矛盾造成的。所以這是一個前提，所以這些人本來是朝廷的人，但是他們後來投降到了梁山，歸附到了水泊梁山，這是很重要的一點。另外一點呢，當然他們確實是敗兵之將，跟梁山較量了一番他們都打敗了，沒辦法。敗兵之將，那當然只有歸附了，所以這些人歸順了梁山。還有一點這裡應注意的，就是宋江的那種道義上的魅力吧，對吧。大家看宋公明捉到誰以後，他就親解其綁，趕緊下跪磕頭，那種所謂義，這個也是道義上的一種感染。所以，這幾個原因，造成了很多朝廷的大將，最後都成了水滸英雄。

　　那麼第五種很有意思的，所謂的被賺上梁山的，就是把他哄騙上來的。大家看《水滸傳》裏有那麼幾回，你比如五十六回，“湯隆賺徐寧上山”，把徐寧賺上山。六十一回“吳用智賺玉麒麟”。還有，比如説六十四回“呼延灼月夜賺關勝”。所以看來確實是有這麼幾個人是被賺上梁山的。這個“賺”，就是把他哄騙上梁山來。這個在梁山的一百零八將裏面也是很有意思的一件事情。本來沒有任何原因，他也沒想投梁山，他也沒有跟梁山打仗。打敗了歸附梁山？沒有，而是梁山需要他。所以就想法把他騙上山來。比如最典型的像徐寧、金槍手徐寧，徐寧自己當然沒有上梁山的這種要求了，他也沒有奉命來打梁山。但是因為那個呼延灼搞連環馬，梁山泊沒辦法，那麼只有徐寧會使勾連槍，勾連槍來破呼延灼。怎麼辦？就把他給騙上來，梁山事業需要他。這就把徐寧賺上山來了。還有那個玉麒麟盧俊義也是，他們聽説盧俊義這個人非常有名，是北京最有名的人物，武藝又高強，就想把他賺到梁山上來。所以就派吳用下去賺他，給他算卦。然後做了種種巧妙的安排，最後把盧俊義弄到山上來了。

　　那麼還有一種就是，他上梁山就是為了等待招安的。這裡當然最重要、最典型的就是宋江了。那麼宋江這個人，他既是一個江湖義士，你不能不承認他是一個義士。那大家一聽到山東“及時雨”那簡直不得了，這是很有名的。但另一方面呢，他又是胸懷忠義的一個吏，他是這麼一個人物。所以他是矛盾的，他既是梁山泊上的一個領袖，這一點誰也否認不了。因為梁山泊上確實四十回以後，宋江到了梁山以後，梁山的事業才發展起來的。攻城略地，三打祝家莊等等，這些都是宋江指揮的，這是一個名副其實的義軍領袖。但是同時呢，他又把這一支很強大的反抗的隊伍，又引領著這支隊伍歸順朝廷，最後全部地毀滅。為什麼會這樣呢？那麼就是當時的社會。李卓吾、李贄，在他寫《忠義水滸傳》的序裏邊他就講，他説當時宋朝《水滸傳》寫這個故事，那是一個冠履倒施的時代，就是帽子和鞋都搞顛倒了，是一個大賢處下、不肖處上的時代，賢就是好人，處在低下的地位。那種不肖的人、那種奸臣，像高俅這樣的人，他們卻處上。它是一個顛倒了的社會。所以這些人，他們就不能夠接受這種違反常情，違背常情的這樣一個現實，所以他們就造反。各種不同的渠道、通過不同的道路，走上梁山。所以他寫的這個上梁山的形式越多，途徑越多，它所反映的普遍性就越強。

　　那麼《水滸傳》它是怎麼寫的？它用些什麼樣的藝術手法？用一些什麼樣的創作手段來寫不同類型的逼上梁山？因為《水滸傳》它畢竟是一部小説，文學它就必然有它的審美的追求。一種手法呢，它就是用寫一個人物本傳的手法來寫他上梁山，本傳，就是寫他的一個傳。他上梁山是他這個傳當中的一個環節，是用這種形式來寫的。比如説林沖的例子，那十回都是寫的林沖的故事。那麼實際上就構成了林沖的一個傳。寫武松也是這樣的，把武松也寫成了一個武松的傳，然後他上二龍山，那麼也就是他這個傳裏面的一個部分，這種寫法。像《水滸傳》深受司馬遷所開創的這種記傳體的影響，一個一個的傳記。所以在這裡邊逼上梁山，就納入了《水滸傳》以傳記手法寫作的這樣一個框架之內。

　　另一種寫法大家看，很有意思。是由一個人物串聯了若干人物上梁山。很多人物走上梁山，他是和某一個主要人物的經歷、命運聯絡在一起。我給它起的名字，這是一種牽引的寫法。由這一個主要的人物牽引出若干人物走上梁山，比如這主要的就是寫宋江。宋江上梁山以前，大家看他的故事裏面，它這個故事發展過程當中，宋江本人故事的發展過程當中，不斷地牽引出很多英雄，由他來推薦、或者是跟著他最後走上梁山的。這個金聖嘆多次講，《水滸傳》這個章法不得了，這都是它的這種結構法，寫一個宋江的故事，然後就牽引出很多很多的英雄跟著走上梁山。這種寫法是很高明的。因為老是那樣寫，寫完了林沖、寫武松，寫完了武松再寫花榮，寫完花榮再寫秦明，這樣一個一個寫的話，那就不是一部文學作品了。而他能把它組織起來，由宋江的故事，牽引出這樣的一些人物，以不同的形式走上梁山。這是寫逼上梁山的一個很成功手法。比如説李逵，李逵又見到了楊林，由楊林又引出了楊雄和石秀，這又是一串。是由李逵的故事上梁山的。所以他是採取這樣的一種藝術構思來寫逼上梁山，寫得很有意思。

　　還有一種寫法那就是我説的，叫做轉變，用一種轉變法。怎麼轉變呢？那就是寫那些本來是攻打梁山的人，最後又轉變成歸順梁山，成為梁山好漢的這樣一些人。這個寫法寫得也是很有意思的，他明明是來打梁山泊，但是後來他轉變成了梁山的人。這種寫法裏面，它很突出了宋江的那種道義的感召力。這些人對宋江非常敬佩，願意在他指揮下落草。但是作為一個手法，作為一種藝術手法，我們看這種寫法，它會有很多使人出乎意料的，攻打的變成了歸順，它不是一個簡單的投降，他是一種歸附，歸附以後成了梁山的好漢。

　　還有一種寫法，大家看也是很有意思的。就是它既寫一個一個人上梁山，個體的行為，同時也寫一些群體的行為。就是這種被逼上梁山、走上梁山，不僅僅是個體行為，它也是群體行為，大家最後歸順了它。大家看《水滸傳》裏面寫到：青風山、飲馬川、二龍山、白虎山、少華山、硭碭山，我這不完全統計，這是寫了八個山頭，成為一個強大的反抗朝廷的力量。所以大家覺得這個《水滸傳》裏邊寫逼上梁山，寫得是非常地豐富多彩的。

　　我想在聽了段先生的一番品讀之後，當我們再讀《水滸傳》的時候，對逼上梁山的人物形象可能更多一些藝術的、多元視覺的分析和理解。好，最後讓我們感謝段先生帶給我們的精彩演講。（來源:cctv-10《百家講壇》欄目）