2月11日 大師語錄——周汝昌鑒賞唐宋詩（上）

央視國際 2004年02月13日 15:18

　　主講人簡介：

　　周汝昌，1918年3月4日生於天津鹹水沽鎮，從小就有穎慧之譽，讀書過目不忘，十六七歲就翻譯過冰心的很多作品，1939年考取燕京大學西語系，1947年涉足於紅學研究，成為繼胡適諸先生之後，新中國研究《紅樓夢》的第一人，享譽海內外的考證派主力和集大成者，他常説：如果你想了解中華文化，最為簡便的方式就是讀《紅樓夢》，讀懂了《紅樓夢》，就讀懂了中華文化。年輕時的周汝昌生性活潑，多才多藝，吹拉彈唱無所不能，可是造物弄人，命運偏偏讓他雙耳失聰，兩眼幾近失明，但卻完成了幾百萬字的專著，對中國傳統文化進行了系統的研究。他這樣為自己寫道：我耳目皆損，惟頭腦尚未全衰，每日仍在筆不停揮，希望自強不息。我所不逮，時賢來哲，當有不棄而進教者，切磋之功，是為厚惠。

　　內容介紹：

　　我們中國向來有詩國之稱。從上到下，從古到今，從幾乎都喜歡詩，甚至於作詩，世界上沒有第二個國度詩的普遍性有這麼大。

　　那麼，我們古代所創作的那麼多的詩，我們怎麼樣來鑒賞呢。這個鑒賞，是實事求是的，是謹慎謙虛的“鑒”，而不是狂妄的，我們學古人的東西，不要死在他句下，要活，要體會他所説的是什麼，歸結一句話，形式上寫的像詩的，不一定是詩，會寫詩的人不一定是真詩人。

　　我們有一句成語叫“多愁善感”，多愁者多情，這是講詩人的感受能力，感覺敏銳。如果不多情善感，他也做不了聖賢。舉一個例子，孔子《論語》裏兩句最簡單的話“逝者如斯夫，不捨晝夜”，他看到水的流動想到了時間的消失，這是詩人的感受。還有一個例子，杜甫有一句話，他説“一片飛花減卻春，風飄萬點正愁人”，詩人從一片飛花的飄落，感受到春天的流逝。如果詩人不敏感，他能夠從一片落花來落筆嗎。我國古代的詩人為後人很少句承，發展的窗口，門廳道路，他給後人以無限的營養。

　　因此，現在我們鑒賞古人的詩詞，我們一定要活，一定要用腦去感悟。這是我們鑒賞古人詩詞時要注意的問題。

　　（全文）

　　朋友們大家好，歡迎來到文學館，迎新春送大禮，是商家的促銷手段。那麼文學館呢，是將免費的義務的、公益的文化大餐、文化厚禮奉獻給朋友們。今天我們請來了，著名的紅學專家、資深的學者周汝昌先生。去年他在這裡帶給我們一場高貴的優雅的《紅樓夢世界》的演講，今天周先生將帶給我們，題為《唐宋詩詞的鑒賞》，那麼我們大家鼓掌歡迎。

　　我們怎麼開始呢，我們這個開頭是很難的，萬事開頭難，大家要聽我，你第一句話要説什麼，我正在考慮這個，我始終沒有考慮好。我也沒有想到，我們今天是如此一個盛會，諸位來賓朋友，破費了假日的時間，寶貴的時間，坐在這裡聽我講，非常感謝。但是我們今天定的這個題目是，《唐詩宋詞的鑒賞》，這個題目不太好講，如果讓我講紅樓，我心裏有點譜。雖然講不好吧，大致有幾個頭緒，我能夠説得比較清楚，今天講這個，我實在沒有一點把握，我説的都是老實話，不是客套。我能夠講到什麼地步，能夠使大家比較滿意，還不虛此行，那我就太榮幸了，恐怕達不到這個目的，如果講的更壞的呢，講好了有鼓掌喝彩，講失敗了，諸位毫不客氣抱以倒彩，這是我們過去梨園中的規矩，可以抱倒彩，説你這個不好，這個毫無關係，這是群眾的一種評價。

　　我的本行呢，數十年來是弄詩詞的，紅學是我的業餘，帶著玩票的性質，可是後來涉足於紅學，就拔不出腳來了，這個是無可奈何的事情。今天到這裡來講唐詩宋詞，我還是非常高興，我喜歡唐詩宋詞，但是唐詩宋詞，講起來是很困難的，我們首先要實事求是地，認識這一點，這個困難存在幾方面，好多方面。比如説，唐詩你要有教材課本，甚至有一個黑板，光聽不行，遇到困難關鍵的地方，寫一寫 看一看，遇到哪個字，什麼詞比較好辦，這個完全聽我的嘴，就受到限制。同時我是天津人，我儘管在北京住了幾十年，我嘴裏邊那個天津口音，還是濃重得很，諸位聽起來可能也聽不懂，這都是困難，再一個困難，這不是題外的話，這是題內的話。我們講鑒賞，什麼叫鑒賞，因為現在通用了這個詞，自從上海辭書出版社，開始編著了《唐詩鑒賞大辭典》，《宋詞鑒賞辭典》，由此風行于天下，都是鑒賞集，什麼的多的不得了，但是真正的鑒賞，我們先説這個“鑒”字，什麼叫“鑒”，我們要鑒賞唐詩宋詞，首先要學會咬文嚼字，咱們從這個“鑒”字説起，俗話古玩文物有鑒定家，人家一看知真假好壞，也鑒定那可不得了，那權威，人家學識淵博，眼也厲害，一看這不行，有的那個化伸開一點，轉起來轉起來，人家這個鑒定家有如此權威性，我們對古人的唐詩宋詞，能夠這樣對待嗎，太狂妄了，我們能懂幾分呢。所以一個“鑒”字用起來，我覺得需要慎重一點，可是現在沒有辦法，因為這個詞通行了，你找一篇名作，你鑒賞你講給我們聽，不是這樣的，那是一個很有限的小的形式，我今天講的不是那個重點。我希望能夠提出幾點來，請大家我們彼此交流體會，鑒賞當中有需要注意這些點，這是我的目標，這一點請大家先給予理解。所以我説，我們講一講鑒，也不是題外，否則的話你自己覺得，我是在鑒賞嗎，我自己就拿不準 是吧，那個“鑒”字的本身，那個篆字非常有趣。我這裡説 你們的是對的，我只能夠從我這裡説，左邊一個大眼睛，像個星月形 當中一大圓圈，眼珠子 眼睛，右邊一個彎著腰的一個小胳膊，就是人的側影，兩筆就是人的側影 象形，那叫我們的象形，不是那個真的那個像標本畫一樣，連細節都畫出來，那個象形。這是我們漢字的創造，先明的智慧 底下一個盤子，盤子當中一個點，就是我們看的那個對象，説這個人彎著腰瞪著一個大眼睛，看這個盤子裏面，他觀察的那個對象，這是“鑒”。

　　歸到我們的主題，我們要對古人詩詞的創作，好的名篇佳句，我們要鑒，你鑒什麼呀，你有多大（水平），你的水平夠什麼層次，我們首先要想這個，我們讀懂了古人的話，古人那是説什麼，他有沒有針對性，一系列的問題，不是拿過一首詩來，七言絕句，“半畝方塘一鍵井，天光雲影共徘徊，問渠哪得清如許，惟有源頭活水來”活不要念和，和水來就不好聽來，南方人的那是個入聲字，是個仄聲就這麼念，二十八個字這就鑒賞。從何説起，這兩個字這裡邊的學問就大了，孟子説 孟子幾句最精彩的話，我們中國文學史文化史上，必不可忘的這幾句話，説誦其詩吟誦，詩是要誦的，不是讀也不是今天這個朗誦，古人要有聲調的音 音詩，“誦其詩 讀其書 ，不知其人 可乎”， 那行嗎？不行，怎麼辦呢，底下孟子説了，“事以論其世也”，所以我們要論他那個世，他生活的那個時代，這是我們先秦聖賢所説的話，對我們有啟示，我們有一句成話叫知人論世。就是從這兒來的，把這幾句話濃縮簡明化，四個大字 “知人論世”，這是我們漢字漢語最美的地方，大家要體會，我們那個漢字漢語太可愛了，太寶貴了。好 我們的一首唐詩宋詞，要知其人 要論其世，這個是拿下來串講串講，這個字怎麼講，是這麼回事嗎？不是的，我們要真正讀懂古人一篇作品，要需要我們很多先決條件，這是我今天首先要提出來，和大家共同討論的一個問題。

　　我們中國向來有詩國之稱，從上到下古古今今，人人幾乎都喜歡詩，甚至於做詩，世界上沒有第二個國度，詩的普遍性，普及性有這麼大的，這是事實。但是我們中華是怎麼産生的呢，我粗粗想來，有這麼三大方面，第一是我們中華民族，人類最高智慧所創造的，這個漢字語文，因為我們中華詩就是漢字文學，對不對，哪也離不開漢字，還有什麼中華詩詞，我想這個沒什麼問題，但是這個漢字太美妙了。我認為是我們民族，最高智慧的一個創造，全世界各民族都是拼音字為主，創不出這麼一種文字來，一切鑒賞唐詩宋詞的，各式各樣的心得體會，正面的反面的，問題疑問不懂，都有漢字大根源那裏發生、産生，這是第一。第二、 我們中華民族的，審美眼光與別的不同，他看宇宙、天地、山川、萬物、草木，一切一切它有自己的一個審美觀，他認為這樣，別人看不出這個裏邊那個美，他看出來了，或者説別人認為那樣子美，他説我們的美這樣，由這裡那個詩人，由於他審美的眼審美的心，他才發生了詩是吧，這是第二講的很簡單很粗略，第三一點，中華民族詩人的表現手法，極為獨特你有好的漢字，你有好的審美獨特的眼光，你不會表達表現，那你能有好詩不可能是吧，你寫出來那個是詩嗎，能夠打動我們的心靈心弦，不太可能，那麼這樣子説起來，這第三點表現才能，獨特的表現手法，極端重要是不是，由這三大點組合起來，才構成了我們中華的，高水平的極為美好的那個詩詞，宏觀的説完了，然後我們應該説一説，要具體的某一個詩人，那麼這個又怎麼一個情況，他是什麼樣的一個人，他做詩是怎麼一回事，也應該説幾句，什麼樣叫詩人？詩人的定義是什麼？他會寫詩，老詩人的詩是五言七言，平平仄仄，新的是白話詩，自由體等等這個，他會這樣的，我不寫散文，我那個話都不連著，我把它一句句排起來，我詩人我是詩人嗎？我這個詩人太好當了，那裏邊有多少詩。聽見一個北大的老教授，説了這麼一句話，使我大為震動，老教授説 看完了《全唐詩》，均有一千多首是詩，其他的都不是詩，這話怎麼講就是排列出來，句子整齊押韻，這看起來像詩，不是詩，因為它那裏邊沒有那個質，沒有那個素，它本身沒有詩，它是採了詩的形式，來表達他的某些要説的話。哎呀，讓他這樣一説，這唐詩也不是每一首都好，這確實是需要“鑒”，那個老教授大概就是説，他鑒的、他分析、他看出來，這個根本不是詩。有兩個例子我親身的體會，就是兩大名家 唐代是白居易，宋代是陸放翁、陸游，盛名傳遍世界，唐詩我幾乎沒有很好地讀過，我惟獨這兩位大家的全集，我耐著性子，不是愛著性子 ，耐著性子，這就是我們天津的麻煩。那個“耐”和“愛”分不清，我耐著性子讀，白居易全集和陸游的全集，讀得我是昏昏欲睡，真正好的能打動我的，吸引我的卻是很少很少，如果我們不承認這一點，那就談不到一個“鑒”字了，是吧 這個“鑒”是實事求是，謹慎謙虛地“鑒”，而不是狂妄的，哎呀，我這個眼怎麼搞，不能是這個，但是呢，我們要培養自己一點真正辨別，審辯的能力。這個還是需要，那個不是詩，這個多的不得了，所以，南宋的大家，楊萬里他説他的詩論是，諸位聽起來可能驚訝，那個詩，我剛説了，詩是漢字産生的，他説，詩是文的一種，去文把文去了才有詩，所以這個詩講立意新，去意把意去了才有正詩，諸如此類去理，有的是專門講理的，説道理的詩，他在詩裏邊跟人辯論呢，這也叫詩，他就用這種方式説話，去文、去理、去意，説連個意都沒有了，那還叫作品，那還叫文學，那更怎麼還這樣的才叫詩，我們怎麼理會這位大詩人的，這個説話的用意，我們學古人的東西，你不要死在他句下，你要活，你要體會他要説的是什麼，你別跟他字面上打架，我説了這麼多話的意思。歸結一句，反正你看他形式上，寫得像詩的不一定是詩，會寫這樣詩的人，不一定就是真詩人。我説話很啰嗦，但是我把這個表出來，這個幫助我們來鑒賞，先鑒然後才談到那個賞，什麼是“賞” 交流，古人的心、我的心碰在一起，有共同語言，有共同感情，才能夠體貼，他是那麼，我明白了，這才叫詩詞的“賞” 賞析，我們文詞你必須不要忘記，我們漢語裏的千百年來，創下的那些詞句裏的選字，那個含義它不叫別的，叫“賞心”，然後作為真正的詩人，還有一個最重要的條件。

　　還是我先説老詞，諸位聽起老詞不太喜歡，沒關係，你聽我下邊怎麼講，我們有四個字的老成語，叫“多愁善感”。他不多情，他會用詩的眼去看天地萬物，去寫詩，為這個動心搖魄，嘔心瀝血，寫出千古不朽的詩來嗎，什麼推動著他，推動著他就是那個情，多愁者就是多情，善感呢，那個接受能力，那個感受能力特別強 ，敏感、敏銳，別人那個，那根本無動於衷。他那個受不了，善感、多情你還不喜歡，好，我還換，我説感情豐富，你有意見嗎，感情豐富那不錯，你這個觀感馬上就變了，這個善感、不説善感，説接受能力感受敏銳，這個好啊你也高興了，所以不要死於文字之下，要深入體會他那是説什麼。有了這個培養自己的工夫，讀古人的詩詞，日益得到好的境界，好的體會、審美、享受。否則的話總是隔靴搔癢，説聖賢、聖人、賢人不是詩人，他也多情善感 太多情，太善感了。他如果不多情善感，他也做不了聖賢，我們可以舉例孔子，背《論語》有這麼兩句，最簡單的話，人人都知道，“子在川上”他看這個水，他嘆氣“逝者如斯夫 不捨舟也”，哎呀 這一直在流，白天它也不住 那個“舍”“住”，夜裏它也在流，我們所有一切流去消失的，逝去的都像這個，也不都是這樣嗎，“逝者如斯夫”，“夫”是個感嘆詞，“不捨晝夜”，説了水和時光的關係。宋人有一句名句，我這兒説不上他是誰了，可能是晏殊 大晏，沒啥關係 他最後兩句他説，他説“可奈年光似水聲，迢迢去不停”，他説 可奈 我無可奈何，這年光、這個時間，像水一樣迢迢，説無窮無盡去不停，這還不就是孔子那個話嗎，“不捨晝夜”，但是這個問題，這個詞人的特色，跟孔子有何不同呢，他這樣説，可奈年光似水聲，我們一般人感覺到時間的消逝，那裏有聲音嗎，你説怎麼沒有，那不那個鐘滴答滴答，一秒一秒的，古人沒有這個，他感覺著這個時間的流逝，就像江河一樣是水聲，“迢迢去不停”，你看這多可怕 那個時間，你在這兒當玩啊。你看看我舉這個例子是説，詞人的感覺，對一個無形無止摸不著的時間，他是這麼敏感，他拿那個水，當然以水來比時間並不新鮮，我是説他把聲音挂上，就使得你，你如果你的感受能力，接受能力好，你就覺得詞人告訴你的，你聽聽那個水在流，嘩嘩，這才叫詩，這才叫詞。那不是説理，他警告你，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，這是教導教訓，這不是詩，這個分辯不是很清楚了嘛，你再看《論語》裏記錄的，孔子《聞韶》，應該加書名號偏名號，因古代大概是夏代，那個在孔子時代，大概都不太會，會演奏的不多了。所以有一次忽然他聽到韶演奏，他聽完了以後，回了家怎麼樣 三月不知肉味，三個月一百天呢，吃著飯呢，那個肉都沒味了，這個韶樂 那個古樂 那個美好，我們今天沒法想象，都失傳 孔子都難得聽，我請諸位再想一想，這個例子，你對孔子的認識，是否加深了。你説這是怎麼一個人，那個感受力，敏銳不敏銳，咱們可以由孔子一跳，跳到唐代的大詩人中國的詩聖，最偉大的杜子美、杜少陵，你認為杜甫是否也多情善感呢，完全是。如果杜甫不多情善感的話，他寫不出那麼好的詩來，你會問我 你舉個例子，那一個最多情善感，最好舉的例子，又簡單又明了，他説了這麼兩句話，“一片飛花剪卻春，風飄萬點正愁人”，一片飛花，這個春天萬花齊放，真是最好的時候，忽然有一個花片，讓風一吹飄落下來了，這詩人哎呀這不得了。從這一片花片飄落，就開始了整個春天的，從此一步一步消失，這一片飄落，使得這個大詩人，感情要震動，這樣的感情還不多情，一片飄落我心裏都動，現在這個“風飄萬點正愁人”，哎呀他受不了，他不敏感，能夠從一片落花來開始落筆嗎，這個後人開了後人很多繼承，發展的窗口、門廳、道路，他給人無限的營養。

　　這後面的例子太多了，連林黛玉的《葬花詞》也是由這兒來。“花落花飛花滿天”，兩個不同本的，有的做“花落花飛飛滿天”，本來這個“飛”呢，是從杜甫那兒來的，還有一個秦少遊，寫了一句詞，他説“飛紅萬點愁如海”，“飛紅” 你看這還是，用的老杜的話，“萬點”還是老杜 前邊四個字，整個是老杜的，底下是他的創作，“愁”也是從杜來，五個了 “如海”，我看著萬點飛紅，我這個愁有多大，無邊的 無邊無際，這又是一個詞人的感受，“愁如海”秦觀 秦少遊，做詞做的最美。我喜歡他的詞，我有一次在北大講《紅樓夢》，都講完了 要提問，我接到了一個條子，就是同學的，我也不知名姓，他提了這麼一個問題來，他説林黛玉的父親叫林如海，這個“如海”怎麼講呢，是不是從秦少遊，“飛紅萬點愁如海”而來，哎呀真好，你看北大的學生，你可不要估計今天的青年，第一他讀秦觀的詞，第二他能夠聯絡紅學家，還沒有能解釋林如海，那個“如海”什麼意思，好像是那個舊式評點裏説，林如海那個“如海”，是他學問的博大，像海一樣 不對了，沒有北大這個同學高明，這個説起來好像是閒談，有點趣味而已，不然 我希望諸位想一想，你看看我們詩歌的星火相傳，前人給後人的影響，後人怎麼運用變化，又造出這麼多的美好的句子來，一直到曹雪芹，曹雪芹的詞句裏邊，有很多都是從西廂那兒來的，今天我們沒有時間舉這些，所以呢我們鑒賞唐詩宋詞，也包括這一方面，也就是説，我們鑒賞古人詩詞的時候，你應該這裡有很多的限制，有插銷插上，然後通電流，左右逢源，那裏悟，一個感感是受、光受不行，是一個單面的、還是單面的，還有一個字是悟，明白了，它是那麼回事。你這樣鑒也好，賞也好，你學也好，做也好，對一個唐詩宋詞你的感情，你的認識理解，我想會一天比一天加深的，而不是浮光掠影。

　　我們講一講，找一個名篇串一串，我覺得那個好辦，有些詞有些字有些典故，那個今天的註釋本，《辭海》、《辭源》，你去可以一查就知道，那個是已經定型了的，固定了的，説的不好聽點就是死了的，知識給你擱在那兒，就這個你一查就明白，我們今天不是講那個，我們這個寶貴的時間，講一講活的東西，使得諸位頭腦思想，活躍起來、動起來。我希望我今天能起這麼一點作用，是否能做到，那是我自己的願望、奢望，可能是做不到，好，我的前一部分主要是，這麼一個講法。

　　那麼今天我看來聽的學生非常多，我覺得這是一個很好的現象，因為我一直就希望，到我們這個殿堂來聽的，越來越多的學生來，對你們來説是最好的，為什麼呢？小享受像周先生這樣，多師國寶級的專家學者，給我們講怎麼樣鑒賞唐宋詩詞，非常難得，你在課堂上聽老師講，得不到的，作為我來説呢？也代表文學館，歡迎學生們自己到，我們這個殿堂，來享受沐浴精神洗禮，我想衡量一個國家是否強大，除了它的武器庫裏，有多少導彈之外。有一個就是看，我們有多少文壇的巨匠，有多少的文化寶藏，好在我們的民族是幸運的，我們有唐詩宋詞，我們今天能坐在這裡，享受周老先生帶給我們美的享受，最後讓我們再一次，向周先生表示感謝，謝謝你們，謝謝你們。（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）