小知識:揭開舍利神秘面紗
央視國際 2004年05月27日 10:20
一、入滅舍利:
涅槃荼毗雲:"佛化即盡,而現滅度,在拘屍那城,力士生地,跋提河邊,雙林樹下,北首面西,枕眩疊足"。(北首以北勝故,北方法久久不滅;面西臥,為欲滅除驕慢恃力念故)菩薩處胎經雲:"佛滅度後,有舍利八槲四斗。"八國王各嚴四兵來爭,乃至天龍八部皆與奪心。時有智臣告曰:"諸王若爭,須有勝負。如來舍利不成利益。我當分為三分:一分奉諸天,一分與龍神,一分分八國"。由是眾心悅隨;各將金壇盛貯,迎歸本國建塔供養。經一百年,有鐵輪王名阿恕迦,華言無憂,堪稱阿育,是阿奢世王之孫也。發五天諸塔,並取龍宮會利,使鬼王碎七寶末,一夜造成八萬四千所。塔既成就,有羅漢名耶會,舒五指輪,放光八萬四千道,令羽飛鬼備隨一光盡處,安置一塔。南瞻部洲界內,今華夏天下,分得一十九所。法門寺為五也。又舍利者,具足雲:設利羅,此雲身界或雲大都,此雲體為佛身體,無量功德所熏修故,捨身受身,非一非二,今當為汝説一形法。非安穩故,為諸人天樂著色身,示無常力不可轉故,十方諸佛不入涅槃。除為調伏眾生,示觀滅度。息用名滅,非斷滅也。
二、舍利分哪些種類:
舍利是梵文,意為骨身,或靈骨,或謂堅固子。在佛教中,舍利通常指佛陀,高增圓寂後遺留下來的身骨,頭髮或遺體,火化時結成的結晶體,它作為佛教的聖物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之兩種。佛的遺骨叫做身骨舍利,法門寺佛指舍利,是迄今世界惟一僅存的佛指舍利。佛經叫作法身舍利,表示佛的教法不滅。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利為釋迦圓寂荼毗後,當時印度境內有八國國王分得了佛陀的舍利,並建塔供養。一百六十年之後,統一印度的阿育王,又將舍利分藏于眾多的佛塔內分佈各地。廣東南華寺保存完好的六祖慧能禪師的真身,稱為全身舍利。
復有生身舍利和感生舍利之別。拜佛見舍利,眉間取捨利,雕佛銹像得舍利,花端剃髮得舍利等等,這種舍利非有關生理現象,亦非任何藥品凝結或人工製造。而是長期修煉戒定慧,持誠心感得,稱為感生合利。生身舍利即佛陀和祖師們的全身舍利和碎身合利。
舍利的顏色常見的有三種,白色的是骨舍利;黑色的是發舍利;赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色,神通變化不為一切物所壞故。
三、為什麼留舍利:
一切佛始發心,皆有四類:一雲未度令度;而眾生界未盡,我願亦未盡。故于真如界中大悲心內,現起化身,廣度眾生。雖示滅度,而留舍利,流佈世間,令瞻奉供養,發心生善。故雲願力故猶在。悲心尚熏也。如《涅 經》雲:"以勝金剛定,自碎金剛身,不捨于大悲,舍利猶分佈"。有大安二年(公元1210年)僧師偉<讚法門寺舍利>詩:
寺名曾富布金田,塔宇從來梵夾傳。
可笑異宗閒鬥嘴,比乎吾道不同肩。
世人朽骨理黃壤,惟佛浮屠倚碧天。
谷囊山爐煅勿壞,鐵錘霜斧擊尤堅。
三千界內真無等,十九名中最有緣。
百代王孫爭供養,六朝天子遞修鮮。
倘能倒膝罪隨缺,或小低頭果漸圓。
三級風檐壓魯地,九盤輪相壯秦川。
經書談我釋迦外,今古煩君説聖賢。
四、什麼人有舍利:
佛陀、菩薩、羅漢、成道高增均有舍利。若是佛舍利,錘打不碎,若是弟子舍利,撞擊便破。
宋仁宗禦制《舍利讚》雲:
三王掩質者歸土,五帝潛形已化塵。
夫子聖中誇是至,老君世上亦言真。
埋軀只見空遺冢,何處將身示後人。
惟有吾師金骨在,曾經百煉色長新。(資料來源:法門寺網站)
第一枚舍利安置在唐懿宗所賜、用紅錦袋盛裝的八重寶函內。最外層為銀棱錄頂檀香木寶函。上雕鏤窮奇,描金加彩;雕刻有(釋迦尼佛説法圖)、(極樂世界)、(禮佛圖)等極為莊嚴肅穆壯觀的畫面。二重內裝的七重金銀寶函,由外及裏次序為四面,有鑾金四天王護衛圖案,頤丰姿壯,生動威武。第三重也為鎏金寶函,素面錄頂,十分雅致。第四重為銀寶函,是流金如來説法,生動逼真,感人生敬。第五重是純金錄項空函,頂部與寶函四週,均以金框寶鈿珠裝飾,頂端四面有八簇寶花,中心為一大簇寶花,四週每面有七片瓣花,圍積成一朵大花。三重疊羅,清凈無染,浩然目性,道眾嚮往。第六重為素銀函,銀光閃閃。第七重珍珠螺鈿裝錄頂。第八重為最裏一重,是一座純黃金塔,四面塔門暢朗,金簡瓦蓋頂,頂部有金質蓮花朵,捧托金珠頂,塔座是純金方檯,每部位都有花紋綢縷,惟妙惟肖,華貴莊嚴。塔內有一柱,佛指骨套在金塔基的銀柱上。
第二枚安置在地宮中室漢白玉檐靈帳內,5月9日發現靈帳。靈帳為708年所造,通高一六四厘米,上有銘文“大唐景龍二年,法門寺法藏等造白石靈帳一鋪,以其舍利入塔,靈帳內只內置一盝頂鐵函,內用絲綢包裹的鎏金雙鳳紋銀棺,佛指即置於棺內。
第三枚藏于地宮後室一秘龕內,秘龕中置一鐵函,原用織金錦包裹。鐵函內為一重鎏金金剛界成身會曼荼羅銀函,函上銘:”奉為皇帝敬造釋迦牟尼佛真身寶函“。函內又有一重銀包角檀香木函,木函內為嵌有黃,藍色寶石的水晶棺一重,內為貯有佛指舍利的白玉棺。此枚舍利為骨質,色澤乳黃,有裂紋,上有顆粒狀分泌物,根據曼荼羅寶函銘記,此枚舍利為釋迦牟尼佛靈骨。
第四枚,安置在地宮前室,四鋪菩薩阿育王石塔之中,塔內有單檐銅精舍一座,舍利就安置在精舍內一個用羅面絹包裏的嘉陵頻伽壺門銀座棺中。
有關法門舍利
育王建塔,此土發現
《廣弘明集》東方竺國,有阿育王,收佛舍利,役使鬼神,散起八萬四千塔,遍閻浮提。我此土九州之內,並有塔焉。
釋迦牟尼佛涅 160年印度摩揭陀國孔雀王朝,阿育王在位,用武力統一了印度,遇一沙門説法,遂生悔悟,皈依佛教,深深嘆道:依“法”勝是為最勝。定佛教為國教。廣宣佛法,役使鬼神,造八萬四千座釋迦牟尼佛塔,散佈三千大千世界。華夏得十九,法門寺為第五塔。此後此法門寺浮屠耀目,舍利飛霞,祥雲光滿,麗彩霞齊,百鳥雲集,百鳳齊鳴,顯現各種瑞像,四面八方,鄉里城邑,人各有見;有見霞光萬道,神光彩繞;有見五束彩色光柱;並有夜見白光閃爍,聞鐘鼓齊鳴,天空奏樂。種種美好、微妙的傳説,依法門寺成為人們嚮往瞻禮朝拜之聖地。
元魏、隋初二迎合利
元魏二年,岐守拓跋育,初啟塔基,見得舍利肇申供養,為第一次。隋文帝信仰推崇佛教,於仁壽年間歧洲刺史張德亮奏請修復寶塔,修建寺院,開啟塔基,出示佛骨,是為第二次。
唐朝皇帝七迎舍利
中國佛教協會會長趙樸初(法門寺佛指舍利)讚歌有雲:
玉棺啟見佛指骨 曾使唐皇淚盈目
想見當年丈六身 一彈三界群魔伏
影骨非一亦非異 了如一月映三江
唐代第一次迎奉佛指舍利
唐太宗李世民一生推崇佛法的緣起,(全唐文)載:“鄭洲刺史,李淵,為男世民,因患先於此寺求佛,蒙佛恩力,其患得愈,今為男故造石碑像一錯。願此功德,次益弟子男及闔家大小,福德具足,永無災障,弟子李淵一心供養。”諸佛大慈大悲,有求必靈,感應道交,不可思議。太宗出世不久,就沾佛恩庇祐,使他登基之後,一直懷念在心,到鳩摩羅什住過逍逍遙園草堂寺,由於內心裏的感恩情懷,寫了一首七律:
秦朝朗現聖人星,運表吾師德至靈。 十方流沙來振錫,三千弟子共翻經。 文含金玉知無朽,舌似蘭蓀尚有馨。 堪嘆逍遙園裏事,空余明月草青青。
以此殊勝因緣,唐太宗對佛教認識,由感性躍升為理性。《大唐大慈恩寺三籍法師傳》雲:“帝少勞兵事,篡歷之後,又心存兆庶,及巡東征閥,櫛沐風霜,施政已來,氣力頗不如平昔,有憂生之慮。即遇三藏玄奘法師,遂留心八正,墻塹五乘。貞觀十年,見玄奘法師,戰時的積疾,平息。”唐太宗更加感到佛法廣大。虔敬請問玄共:“欲樹功德,何最饒益?”法師告訴他:“要為眾生解惑,必須給他們講解佛法,而弘法必須靠增尼,所以最大的功德莫過於度僧,唐太宗聽後,重正以言,下詔京城及天下諸洲寺,各度增五人,弘福寺度三十人。全國寺三千七百一十六所,共度僧尼一萬八千五百餘人。為之天下人都信佛,國基鞏固昌盛,修建寺宇,舍利塔,開示舍利,為唐朝先例,成法門鼎盛之發始。
貞觀五年(公元631年)京師諸僧及官人數千,同赴前往法門寺者,日有數萬。但人們各睹舍利不同,或見如玉白光映澈內外;或見綠色;或見佛像;或見菩薩聖僧;或見赤光;或見五色雜光。人見色貌不同。有盲人努目直視舍利,忽得雙目明凈,還有不見者;有燃指燃臂方見者;有不信者,尋感地獄火燒報應。
唐代第二次迎奉佛指舍利
唐高宗在位,佛教興盛,國泰民安,五穀豐登,欣欣向榮。充足的物質基礎:穩定的政局,昇平的景象,加深了唐高宗推崇弘揚佛法,佛教呈現出進一步大發展。以《全唐文》《大唐大慈恩寺三藏法師傳》和《廣弘明集》所載:其中以貞觀二十二年為報文德皇后養育之恩而建慈恩寺,顯慶元年為薛道衡之女,河東郡夫人(薛尼)在禁中建鶴林寺。顯慶五年為皇太子建西明寺,送禦制大慈恩寺碑入寺及稟奉玄奘法師。為舉行葬禮,度僧數百,並舉行送僧像入寺儀式。大量車乘幢蓋。太常九部樂,長安萬年二縣音聲,文武百官侍衛,部列陪從,浩蕩隊伍長達數十里,夾道觀者,十萬人眾。(送禦制碑入慈恩寺的觀眾百餘萬人)高增玄類生前,“享盡殊禮”,每次病,高宗均派御醫施治。玄奘火化後,“帝聞哀慟感傷,為之罷朝”,頌玄奘為“國寶”。痛感國內失玄奘法師一人“釋眾梁摧矣,四生無導矣,如何具于苦海方闊,舟楫遂沉,暗室猶昏,燈炬斯掩。”由此證明唐高宗熱心佛教,供養讚嘆三寶,萬民皆福。
顯慶四年九月(公元659年)僧智琮、慧辨,王長信對高宗説:法門寺塔需要維修。帝説:“能得舍利,深是善因”。於是準之。智、慧二增到法門寺塔內專精苦行,行道之久、未驗。在脊上按炭火,燒香懔歷,專心致志,忽感塔內像下,振裂之聲,尋聲看去,見到瑞光流溢,霏霏上涌。次日早晨獲得舍利一枚,光明鮮法,仔細尋看,又獲七粒,總置盤中,一枚繞其餘七粒轉動,均放光明,光耀眼目。智、慧二增與王長信將所見奏高宗,高家令王君德等送絹二千匹,並造帝等身,阿育王像。所余修繕寺院。此後才在塔內得到如小指的合利,骨長二寸,內孔正方,外楞亦爾,上平下凸,內外光潔增智琮以指人孔內,舉示大眾,光明變顯,不可常準。京邑內外,道俗連接,二百里同,往來相慶,皆稱佛德,一代光華。至顯慶五年春三月下,敕請舍利往東都洛陽入內供養。武后賜寢衣帳絹一千匹,為舍利造金棺銀槨,數有九重,雕鏤窮奇。于龍朔二年送還法門寺,京師諸僧及官人數千供掩欲石室,高宗提名此塔為“大唐護國真身寶塔。”
唐代第三次迎奉佛指舍利
武則天在位,弘護三寶,譯諸經序有曰:“朕幼崇釋教,夙慕歸依,思欲運六道于慈舟,回超苦海,軀四生於彼岸,永離蓋障。”“朕爰自幼令,歸心彼岸,務廣三明之路,思崇八正之門。往者夙遘閔兇遂違嚴蔭;近以孝誠無感,復背慈顏,露草之恨日深,風樹之悲鎮切,凡是二親之所蓄用,兩京之所舊居,莫不總給招提之宇,鹹充無盡之藏”。
其存念三寶,父母之心,流露字裏行間,長安四年(公元704年)武則天派遣鳳閣侍內崔玄韋、沙門法藏、綱律師十人,來法門寺,迎護佛指舍利。法藏等人入塔行道七晝夜。然後開啟,顯示于僧俗,頂缸指炬者爭先,舍財投寶者恥後。除夕日至西京崇福寺,留守會稽王率官五部眾,投身左道,競施凈財,香花鼓樂之妙,朦睽亦可睹同。次年正月十一日,舍利入神都,敕令往公以降,洛城之眾,幡花幢蓋,奏樂虔迎,置於明堂,正月十五,武則天身心護凈虔誠請回法師,普為誠禱之至。景龍二年(公元708年)二月十五日,中宗和韋后等各下發入塔供養合利;中宗並旌表寺為“聖朝無憂寺”塔日:“
金法爽法師焚身供養舍利
碑文載:法門寺凈土院和尚爽公(師偉)生於金皇統(公元1149年)幼年出家,萬善寺為僧。于金大定四年(公元1164年)十五歲時受戒。雲遊參訪四方名山,後即來法門寺凈土院,為住院僧。曾于真身塔前,身挂千燈,供養舍利。泰和五年,又於塔之西隅造二石幢,鐫刻咒,東幢刻觀音尊像。金泰和六年三月十八日(公元 1206年4月27日)在法門寺外五里處,築起壇場,虔誠焚身供養,數萬增僧眾作禮圍繞。時年五十七歲。從焚身、圍觀、作禮及人數,看到了佛教的影響之大,不可思議;法門寺佛指舍利的影響之大,更是不可思議。
二次秘現
自從唐鹹通十五年(公元874年)正月初四日,地宮封閉後,官方再沒有開啟過。後來雖有發現,也隨即封閉。在明穆宗朱載厘隆慶三年,因鳳翔府連續兩次發生地震,法門寺木塔崩坍,地宮陷露,向下探看“地宮深數丈,水銀為地,池上泛金船,船上載金匣,匣內貯佛骨,金縷袈裟尚存。探看後,寺主原樣封存,是為第一次。
民國三十八年,朱子橋將軍首倡,李組紳,李組才兄弟為功德主,工程總監督為慈善會長崔獻樓。修葺法門寺塔,動工打開地官石蓋子,用吊燈試探地宮內,煙霧繚繞障眼,將燈火窒息。當時朱子橋令將石蓋封嚴,告誡知情人,不許外傳地宮情況。康寄遙並寫《頌法門寺真身寶塔修成》詩一首:
法門古剎,寶塔巍然。 來源悠久,二千餘年。 真身佛光,普照大千。 祥雲瑞相,感應空前。 國家重鎮,民眾福田。 歷朝供養,詳記史篇。 此次修理,殊勝因緣。 朱李倡導,各地宏傳。 為經造像,責任誰肩。 宰官士庶,八部龍天。 稽首祝願,矢志誠虔。 護國息災,福壽增延。
“文革”期間良卿和尚焚身護舍利
一九六六年”文化大革命”開始。七月開展了“破四舊’。“紅衛兵”進入寺院,毀殿堂,破佛像,焚經書,砸石碑。還要挖地宮取寶,逼著良卿老法師交待問題,為了保護真身舍利,良卿和尚雙手合十,面塔自焚于真身寶塔後東側。
千餘年隱秘的地官曆險二次
一是唐會昌四年(公元844年)唐武宗李炎倡道教、禁佛教、毀寺院、壞佛像、焚佛經。法門寺遭到嚴重的破壞,塔下地官被砸損,眾官私議毀碎影骨一枚“上塞君命”保存了真骨舍利。
二是一九六六年“文化大革命”開始“破四舊”,“紅衛兵”曾在塔基處,挖掘掏寶。挖到近二米處,因無所獲,在洞坑內吃花生,嗑瓜子,閒聊了一陣,留下花生和瓜子皮後,沒有繼續挖。若再向下挖半米,地宮裏的佛骨和千件寶物必會遇到厄運。真是:
二次狂瀾真正險, 逢凶化吉事太奇; 濁泥不污蓮花性, 佛力無邊難思議。
盛世因緣———佛誕生日重現舍利
大覺出世,以眾生得度緣熟,或遲或速,不可思議,非人力所能及,非思議度量之可知。
一九八一年八月二十四日,淩晨一時五十七分,法門寺真身寶塔,在淫雨連綿中半邊塌坍。堅持靜修的法門寺方丈澄現法師,聽到塔倒的響聲,迎著狂風驟雨第一個奔向倒塌的塔前,心情異常的沉重。陪著暴雨繞塔稱念南無本師釋迦牟尼佛。次晨附近的善男信女,涌集法門寺半壁塔下,跟隨法師齊稱佛號。
真身寶塔坍塌,僧眾悲深痛切。法門寺以塔而稱世,因塔而吸引了世界佛教界善倍四眾,共植善根。於此印度新德里電臺,最先報導,並向法門寺長老表示最誠摯的敬意!法門寺不可以沒有塔。方丈澄觀法師發自肺腑的莊嚴誓言——誠心唸佛,拜塔、繞塔、求佛力感召,使寶塔早日矗立。隨之法門寺四眾善信開展經常性的拜懺、繞塔、稱名佛事活動,誠願感召,寶塔重建的機緣終於成熟。
一九八四年春,拆塔、鑽探。到一九八七年二月底考古工作隊進寺發掘寶塔地官。澄觀法師時時刻刻同四眾弟子為修復寶塔,廢寢忘食,不辭勞苦,親臨現場。一九八七年四月初七,為修塔清理現場,拉運塔磚忙碌了一天的信眾,沒有絲毫的倦意,照常虔誠地參加晚課。這晚殿堂比以往更加人多,殿內殿外,人多擁擠,氣氛莊嚴。澄現法師課誦結束,為眾居士講釋迦如來傳,激發善因,唸佛聲直達通宵,這晚天空特別明亮,明月高照,淩晨過後,顯得更加皎潔,大家沐浴在佛陀的慈光中,一心稱念南無本師釋迦牟尼佛,紀唸佛的誕辰吉日四月初八。清晨,天氣格外晴朗,寺院的各色花卉,比往年開得更艷麗,更芬香;各種樹木更鬱蔥、茂盛。今年的佛誕古會,朝拜者比往年來的更早,內外人流,摩肩接踵。寺內前殿、後殿、塔基外圍四眾稱念南無本師釋迦牟尼佛號聲,震耳不絕。是午,祥雲瑞靄,降下細雨,四眾如獲甘露,得大清涼,一切卉木藥草,隨風受潤。這一切都成了秘封地官1113年釋迦牟尼佛指舍利,在聖誕日這天面世的吉祥瑞兆。
八七年二月,為重建法門寺寶塔,欣喜地發現了寶塔地官。地宮長為21.2米,面積31.48平方米。由踏步、隧道、前室、中室、後室及小龕七部分組成。使我國迄今發現規模最大的佛骨地官。地宮中出土的四枚佛指舍利,是迄今世界上惟一僅有的佛指舍利。唐代皇室為迎送舍利而供獻的金銀器皿121件組;各類珠寶等約400顆(粒);玻璃器17件,瓷器和鐵質器各16件,有大批精美的絲織品。這些文物大部分為一級品。(資料來源:法門寺網站)
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