再揭大報恩寺地宮4大謎團 金鐵函藏何珍寶?

史學泰斗蔣讚初先生稱南朝長干寺是雙塔雙地宮。蔡震 攝

　　本報7月30日“南大史學泰斗先揭地宮5大謎團”的報道，引起了各界人士的廣泛關注。對挖掘出的南京大報恩寺地宮的歷史淵源，史學泰斗蔣讚初教授以史料為根據作了一些分析，使讀者有了初步了解。但讀者對長干寺是否是雙塔、建初寺究竟在何處、石碑上記載為宋真宗批准建造了北宋長干寺，為何會出現宋仁宗時期的錢幣等問題還有疑問。據悉，鐵函初定於後天開啟，本報記者昨日再次請蔣老就地宮出土資料做進一步考證。

　　金陵長干寺是雙塔雙地宮嗎？

　　答：東晉和梁武帝時都為雙塔雙地宮

　　前篇報道中蔣老曾提到，“長干寺在東晉時有兩個塔，隋唐遭到毀棄。”那麼進一步搞清長干寺是否真的有過雙塔，對弄清此次發掘出的鐵函的來歷，十分重要。昨天，蔣老依據史料做了進一步考證後説，最早的阿育王塔建於東漢末年，東吳時毀於孫淋執政時的滅佛之舉。西晉滅吳後，僧人在原地重建佛寺稱長干寺，到東晉中期曾先後各造一塔，成為雙塔，仍然叫阿育王塔。梁武帝時重修佛塔時曾一度叫阿育王寺。為了修塔發掘了地宮，在深9尺處找到了石函，內有鐵函，函內有金棺銀槨，發現了如粟粒般大小，圓整光潔的佛舍利3粒。石函裏另有一琉璃碗，碗裏放有4粒佛舍利及佛發與佛爪4枚，皆為沉香色。梁武帝為之大喜，親自到寺裏禮拜，設盛大佛會，大赦天下，還迎請其中之1粒佛舍利至宮中供奉。數月後才與地宮原物及所施捨的各種寶物一起送回長干寺。重新復建雙塔，分別埋入了雙塔地宮。

　　蔣老接著介紹説，到了隋唐時期，金陵由首都降為一般郡縣，中唐時稱之為上元縣。有一位信佛的潤洲（今鎮江）刺史叫李德裕，他派專人來到上元縣，發掘了長干寺阿育王塔地宮，得到21粒舍利，分11粒移置其新建的鎮江北固山甘露寺，餘下的部分移置到了鄰近的建初寺。從明代以前多處史料記載來看，長干寺確實是雙塔，塔下必然也會是雙地宮。

　　真的出土了“皇宋通寶”錢幣嗎？

　　答：可能錢幣泥土未清理乾淨被誤讀了

　　建初寺一直延續到宋元時期，長干寺又在北宋時期重建，因此，此次發現的地宮中出現宋代錢幣，並不奇怪。但令人不解的是，17日打開地宮首日發現石函上，同時鋪有唐代的“開元通寶”和宋代的“皇宋通寶”錢幣，又讓人産生了新的疑問。蔣老認為，“開元通寶”是唐高祖于武德四年的錢幣，沒有錯。但宋代的“皇宋通寶”，在史書記載中，有不同的解釋，一種解釋為，整個宋代都廣泛使用的一種通用錢幣，另外還有一種解釋，“皇宋通寶”是宋代安南（今越南）的錢幣。

　　此次發掘出的石函上的碑文有“宋大中祥符四年”字樣，祥符為宋真宗的一個年號，也就是説，地宮是宋真宗時期（公元1012年）造的。那麼“皇宋通寶”是在宋仁宗寶元二年（公元1039年）鑄造的，與宋真宗不是一個時代。蔣老認為，地宮內不應該出現1012年以後的文物，並且包括錢幣在內。所以，“皇宋通寶”錢幣就不應該出現在此次發現的地宮裏。那麼是什麼原因造成媒體以此信息來報道的呢？蔣老解釋，這可能是錢幣出土時，泥土和銹斑尚未清理乾淨，而被誤讀和誤傳了。

　　如果確實發現了這種錢幣，那只能解釋為此塔的奠基和放置鐵函的年代是宋真宗祥符四年，而建成的年代已經到了宋仁宗的寶元時期（公元1038至1040年）。説明該塔復建的工期長達20餘年。

　　藏有舍利的建初寺地宮在哪？

　　答：可能在花露岡南面但至今還沒發現

　　那麼，金陵建初寺究竟位於今日南京的何處呢？弄清建初寺究竟在何處，對於查明這10粒舍利的下落，以及判定此次地宮中發掘出的鐵函裏是否真的藏有這10粒舍利非常關鍵。蔣老認為，建初寺是南京最早的佛寺，建於東吳初年，寺內有佛塔，稱建初寺塔。而長干寺建於西晉時期，這在明代以前是説清楚了的，但朱元璋寫了一篇文章把兩座佛寺混為一談，通過《金陵梵剎志》流傳至今。實際上兩寺各有傳承，雖然兩寺地理位置靠近，但長干寺在古代越城東，建初寺則在越城的西北，不是一回事。

　　蔣老拿出一堆文獻一邊查看一邊對記者分析，金陵建初寺的所在地有三種説法，第一種説法是位於今南京城內西南角花露岡南麓，今集慶路的南面，明代時該山名為倉山，又稱鳳臺山。第二種説法是在今城南的建鄴路東段，羊市橋、鴿子橋一帶。蔣老表示，如果此説成立的話，那麼就可能是1990年5月在這一帶地下4米處發現的六朝寺廟遺址，但考古中並沒發現塔基和地宮，蔣老笑道：“也許地宮尚在某居民宅院地下數米處。”第三種説法是建初寺即是長干寺，位於明代聚寶門今中華門外古長干里，也就是明大報恩寺的前身。蔣老比較認同第一種説法，因為比較鄰近長干寺，李德裕移置舍利於此也比較方便。

　　金鐵函裏究竟藏有什麼珍寶呢？

　　答：可能有金棺銀槨和七寶阿育王塔

　　那麼此次發掘出的鐵函是否出自長干寺另一座塔基地宮呢？還是金陵長干寺的主持可政大師從其他地方移來的？蔣老説，還要從出土的石碑“七寶阿育王塔”銘文説起。“七寶”大體上是以金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲為七寶，將之做成“微型寶塔”，以放置供奉的銀槨，銀槨裏是金棺，金棺裏是舍利。從李德裕在（公元824年）發掘長干寺地宮，5年後（公元829年）又發掘了另一座南朝名寺——禪宗寺塔的地宮，得到一批舍利，用“錦繡九重”包裹放置金棺銀槨裏來看，此次發現的鐵函裏如果有“七寶阿育王塔”也應用“錦繡九重”來包裹。但是，這批舍利的來歷，還值得進一步研究。

　　蔣老查閱資料發現，宋真宗祥符年間，可政大師曾把唐代三藏法師玄奘的頂骨從陜西長安終南山紫閣寺奉迎來金陵，于宋仁宗天聖五年即（公元1028年）在天禧寺東崗修建墓塔。是否此次發現的鐵函裏，也是可政在復建長干寺之前從國內其它佛寺迎奉來的舍利呢？還有一種可能是，李德裕只發掘了一座塔基，可政在建塔動土時，發現了劫余的另一座塔基，並出土了南朝時的佛舍利，爪發等聖物，將鐵函埋于地宮。如屬後一種可能，此次發掘的歷史價值與宗教意義就更為重要。

　　蔣老表示，此次因復建大報恩寺琉璃塔及遺址公園項目動土過程中，意外發現了未經盜掘的北宋長干寺地宮，並出土了石碑和鐵函，這對於江蘇和南京的文物考古界與宗教界來説，都是一個莫大的喜訊。(蔡震)

責編：李二慶