南京大報恩寺地宮鐵函8月6日開啟 可能內無舍利

    “金陵大報恩寺遺址”考古震驚中外，原定於本月12日打開地宮的計劃因故推遲至17日，在第一次召開的新聞發佈會上，有關部門宣佈發現了石函及錢幣，18日淩晨，一塊高約1米左右、寬60厘米的石碑被吊起，碑文上因有“金陵長干寺”等銘文，將原期望發掘的大報恩寺地宮改寫成北宋重建的長干寺，再次引起轟動。由於石函內的巨大鐵函無法運出，使得考古工作不得不暫停了數日。全國罕見的高1米、長寬各0.5米的鐵質舍利函在眾多武警護衛下，終於在28日淩晨3點順利進入朝天宮南京市博物館地庫。本報（揚子晚報）全程作了跟蹤報道。據記者了解，令人期待的鐵函初定於下月6日開啟。那麼鐵函中是否真有佛祖釋迦牟尼舍利、佛頂真骨、七寶阿育王塔等珍寶呢？在鐵函開啟前夕，本報記者帶著讀者關心的種種疑問，昨日專訪了史學泰斗、南京大學歷史系教授、南京故都學會首席顧問、江蘇省文物管理委員會委員、82歲高齡的蔣讚初先生。

    疑問1

    為何地宮石函上供奉有唐宋錢幣

    答：係佛禮,可證地宮建於宋真宗年間

    昨天上午，記者如約來到南京大學南秀村南大宿舍蔣讚初教授家，記者進入這間老式住宅，在只有約10平方米的客廳裏，看見蔣老的書桌上堆滿了近幾天來各家媒體有關大報恩寺遺址考古的報道。蔣老聽説揚子晚報記者來採訪，早已把準備好的一些資料擺放整齊，等待記者的到來，令記者十分感動。記者問，17日打開地宮首日發現石函上鋪滿了一層銅錢，後經清理證明是唐代的“開元通寶”和宋代的“皇宋通寶”。蔣老告訴記者，“開元通寶”是唐高祖于武德四年(公元621年)造的錢幣，並不是報道所稱是唐玄宗造的。而“皇宋通寶”是宋代的錢幣。他説，宋代有個習慣，每一位皇帝都以自己的年號造錢，而此次出土的不帶年號的“皇宋通寶”，則是整個宋代都廣泛使用的一種通用錢幣，可以説是一些善男信們女供奉的佛禮祈福之物。另外，石函上的碑文有“金陵長干寺”以及“宋大中祥符四年”字樣。蔣老介紹説，“祥符”是宋真宗的年號，“祥符四年”是公元1011年，也就是説，此次在大報恩寺遺址發現的塔基地宮是宋真宗時期造的，賜號為“聖感舍利寶塔”。

    疑問2

    鐵函裏真的有佛祖舍利真骨嗎

    答：大家可能會失望

    此次出土的碑文中有“感應舍利十顆”、“佛頂真骨”、“諸聖舍利”、“金棺銀槨”、“七寶阿育王塔”等銘文，因此，有人認為這與1960年鎮江甘露寺塔地宮出土的11粒釋迦牟尼舍利有關，並判斷“感應舍利”可能是“聖感舍利寶塔”供奉的佛祖釋迦牟尼真身火化，是阿育王塔中21粒舍利中另外10粒。但蔣老認為，這不大可能。為何會有這樣的猜想，是因為有記載唐代長慶四年(公元824年)，潤州刺史李德裕將古長干寺11粒佛舍利，移置其新建的鎮江北固山甘露寺並建石塔供奉。而傳説另外還有10粒移置建初寺。問題就出在這裡，蔣老説，建初寺並非長干寺，明代人搞錯了。後來甘露寺塔基地宮出土了李德裕的石刻，才弄清楚這個謎。

    那麼此次吊運出的鐵函裏究竟有沒有阿育王塔留下的釋迦牟尼舍利舍呢？蔣老認為，可能會讓大家失望。因為李德裕在移走11粒舍利時連同金棺銀槨一起帶到鎮江了。但這並不排除鐵函裏就沒有金棺銀槨，他分析説，金棺銀槨一般是用絲綢包裹的，而“七寶阿育王塔”可能是用金、銀、琉璃、水晶、琥珀等佛家七寶打造成的佛塔。“感應舍利”可能是其他高僧的遺骸。一般佛塔地宮會出土一些善男信女供奉物放在石函外，但奇怪的是，此次發現的地宮石函外並沒有發現其他文物。

    疑問3

    沒有舍利真骨為何碑文上寫了

    答：佛學講究“信則真”

    既然鐵函裏並不肯定有釋迦牟尼舍利舍利和真骨，那麼為何出土的石碑上會刻有“感應舍利十顆”、“佛頂真骨”、“諸聖舍利”、“金棺銀槨”、“七寶阿育王塔”等銘文呢？蔣老解釋説，這是當年重建長干寺時，為了表明傳承性和提升地位而為之。佛學講究個信字，信則有，信則真。蔣老曾看過法門寺地宮出土的的釋迦牟尼舍利舍利佛指，比真人的要大三倍。而連雲港阿育王塔地宮出土的佛牙，最後確定是馬牙。蔣老説，巧合的是，連雲港的海清寺阿育王塔是宋天聖元年建造，與此次發現的地宮基本上是同一時期。他告訴記者，也看過鎮江甘露寺的舍利，看上去只有芥菜子那麼大，半透明狀。蔣老説，舍利是一種宗教聖物，可分三大種類：真身舍利，這是由佛陀的肉身火化之後遺留下來的舍利，它包括了佛牙舍利、發舍利、骨舍利等。法身舍利，這佛陀遺留下來的聖物，它包括了佛陀的缽，菩提樹等。影骨舍利，這是由其它材料仿製或代用而成的舍利，它也受到佛徒的尊崇。影骨舍利包括佛像。

    疑問4

    為何碑文出現金陵長干寺字樣

    答：北宋時代重建沿用原名

    那麼根據史料記載，長干寺建於東晉孝武帝時期並已在隋唐被毀，為何宋代碑文上會記著“金陵長干寺”的字樣？蔣老説，長干寺是因位置在長干里而得名，在梁陳時期一度稱阿育王寺，江蘇有兩個阿育王塔，一個在南京，一個在連雲港叫清寺阿育王塔。蔣老介紹説，釋迦牟尼去世250年，古印度出現一個阿育王朝，相當於東周敬王時代，大體與孔子同時代。阿育王特別信佛，把佛教定為國教。傳説，他得到了84000粒釋迦牟尼真舍利，要在全世界建84000座寺廟，後來在中國建了多座，南京的阿育王塔就是其中一座。蔣老認為，這不可信。他説，佛學一開始並不搞“偶像崇拜”，主要以翻譯經文為主，以塔為核心，也就是先有塔後有寺，開始佛禮是圍繞著塔進行的，並沒有“大雄寶殿”這類院落。魏晉南北朝時期許多皇宮貴族把自己的宅子改建成寺廟，如梁武帝就把自己的住宅改為“光宅寺”，才有了後來多進，最後是塔的建築格局。另外，蔣老還介紹説，長干寺在東晉時有兩個塔，隋唐遭到毀棄。到了北宋時期，從公元988年開始重建，但仍然命名為長干寺。到了天禧二年，也就是1018年，由於宋仁宗趙禎在當皇子時曾受封為?王，兼任江寧府尹，因此才下詔將長干寺改稱為天禧寺。

    疑問5

    朱棣為何選天禧寺建大報恩寺

    答：想繞過建文帝直接繼承明太祖

    關於明成祖朱棣為何選擇天禧寺及舍利塔地基上建大報恩寺及琉璃塔，蔣老認為，有三個原因，第一，可能是基於明太祖朱元璋相當重視天禧寺，而建文帝在位時也曾刻印佛經於此。所以，朱棣帶有超越建文帝，直接繼承明太祖崇佛之舉的意思。其次，可能考慮到宋仁宗趙禎在復建長干寺舊址上的聖感舍利寶塔,登基後定名為天禧寺，這一可以為其自身作比擬的歷史因素。再次，據迄今大報恩寺左碑，早年被毀的《禦制大報恩寺碑》文中記載，朱棣可以在表面上“報皇考”按指明太祖和“皇妣”按指馬皇后，又可為其生母?妃報恩祈福。基於以上三個因素，蔣老認為，朱棣于永樂十一年將天禧寺改稱為大報恩寺，造了富麗堂皇、聞名世界的琉璃寶塔。

    當然最後，蔣老表示，考古應以實物為佐證，以上是他個人根據有關報道談的一些看法，一切還有待鐵函打開，以及今後持續的考古發掘和研究才能最後揭開這些謎團。(記者 蔡 震）

責編：劉立