以“戲説”的態度探討學術問題，或將嚴謹的學術研究異化成公共事件，已成了部分韓國人的習慣。
圖為《熊圖騰》封面，該書引起了韓國媒體的激烈反應。
“我並沒有看到有關的報道，但（韓國）媒體上的所謂‘反應’是靠不住的。”葉舒憲語氣和緩，態度平靜。這位身兼中國社會科學院比較文學研究中心主任、中國神話學會會長等身份的歷史學家，顯然已對來自東方鄰國媒體上經常出現的“猜想”見慣不怪了。2007年7月，葉舒憲的新作《熊圖騰——中國祖先神話探源》一書由上海文藝出版社出版，並隨後在上海書展上被描述為“學術超男”的一分子引領“大眾史學”。沒想到的是，4個月後，此書的觀點卻引起了韓國媒體的激烈反應。
韓國媒體反應過度
葉舒憲在《熊圖騰》中以九個章節的篇幅詳細記述了自己考察中華熊圖騰神話的始末，並大膽提出熊圖騰是歐亞大陸及北美史前宗教信仰的共有主題之一。他以四重證據法（文字、甲骨金文、圖片影像和實地實物）詳細論述了熊圖騰起源於別稱“有熊氏”的黃帝，並在隨後流傳至更廣泛的地區。這樣一本純粹學術範疇的著作，卻引來了韓國媒體的另一番解讀。11月7日，韓國聯合通訊社率先發難，稱《熊圖騰》一書對東北亞地區各民族的熊圖騰神話源於黃帝的説法，是將朝鮮半島流傳已久的檀君神話降格為“受漢文化影響的反應”，是“無中生有”。報道還特別強調了葉舒憲的身份，意味深長地稱其工作單位是“中國國務院屬下的綜合智囊團”。
對於韓國媒體的説法，葉舒憲在接受《國際先驅導報》採訪時表示，他在書中只是提到，在共同的生産條件下産生了同源的東西，熊圖騰只是東北亞地區的一個現象。“那個時代沒有國家之分，也自然沒有國界之別，所以無所謂誰影響誰。”
韓國梨花女子大學教授鄭在書主張，通常人們普遍認為中國神話對韓國神話造成了影響，其實是韓國神話對中國神話的形成造成了一定的影響。鄭在書還主張稱，《山海經》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風伯等東夷係的神均在高句麗古墓壁畫中出現，很多神話傳説都是源自韓國。 >>>詳細
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