以孔子為代表的儒家思想，是中華傳統文化的主幹和基礎。它不但在中國歷史上、中國思想史上影響了兩千多年，它更超出中國，波及我國周邊的鄰國，在東亞、東南亞影響尤其廣泛，形成一個人們習稱的“孔子文化圈”。現將有關國家中，孔子與儒家思想傳播與推廣的情況簡介於後。

一、朝鮮半島

早在商朝末年，即公元前十一世紀，就有箕子去朝鮮之説。公元三世紀，即三國時期，又有衛滿去朝鮮的記載。他們所帶去的中國文化中，有許多儒學的內容。公元前一世紀中葉，朝鮮半島分為三國——高句麗、百濟、新羅，四世紀末期三國鼎立的局勢形成後，孔子思想便在朝鮮傳播開來，到了唐朝，三個國家分別向中國派遣大量留學生，到長安學習中國文化。崔致遠等就是其中的佼佼者。

公元四世紀末，李成桂推翻了王氏高麗朝鮮，建立了李朝以後，正面臨著重新建立封建統治秩序的問題，而孔子及儒家大一統的思想，正適合李朝統治的要求。因而朝廷正式宣佈儒學為李朝的正統思想。確定以儒教立國，尊崇孔子。李朝太祖遷都漢城後，在漢城建孔廟，並沿襲《周禮》“成均”一詞，名成均館。還下令各府、郡、縣分別設立鄉校，講習儒學，又派出大量留學生到中國留學。這一段時間成為儒學在朝鮮半島發展的鼎盛時期。

設在漢朝（今名首爾）的成均館就是國立大學。巍峨的大成殿內供奉著孔子、四配、十二哲的木主（牌位），兩旁還有中國的程顥、程頤等大儒及朝鮮的名儒十八賢的木主。他們認為將聖人的形象塑成各種形象，是對聖人的褻瀆，因此各殿內無一塑像，意為“聖賢在我心中”，這樣更體現對聖賢的尊重。大成殿前矗立兩株柏樹，東株分成三個杈，寓“三綱”；西株分五個杈，寓“五常”。兩兩相對，已千年之久。成均館的大門從不隨意開放，能進入成均館者必須是有學問的人或虔城的儒學信奉者。進入後應嚴肅靜穆，甚至登上臺階時，也要亦步亦趨，走直線，拐直角，以示對孔子的尊敬。每逢中國農曆八月二十七日孔子誕辰時，在這裡舉行盛大的祭孔典禮（全國各個鄉校也同時祭孔）。殿後院內的明倫堂，是培養生員的地方，迄今也有六百多年的歷史。

漢城的幾個大門也都以儒學命名。如東大門名興仁之門，南大門名崇禮門。在當年的故宮（景福宮）中的一些禮儀、制度，也依儒家之制。

慶州是古新羅國的舊都，這裡文物很多，僅國家級文物就達302件，其中很多與儒家有關。這裡的孔廟以前也叫成均館，新羅亡後才改為慶州鄉校。其規模與中國過去的書院相同。明倫堂內高懸儒家的“三綱”、“五倫”的信條、《白鹿洞書院院規》及箴言等。

朝鮮半島的孔廟名為鄉校的，約有234處之多。半島最南端釜山市的東萊鄉校是較大的一個。其門前也有“大小官員至此下馬”碑。正門名攀化樓，取如對天之高的孔子學説努力高攀、接受教化之意。其後有明倫堂、大成殿、歷代官員的教化碑等。當地儒學團體如儒林會館、儒道會、大成學團、女子儒道會以及在經濟上支持鄉校活動的“鄉校財團”等都在此鄉校內。

朝鮮半島在歷史上出現過許多大儒，當時及後世分別給他們建立了一些書院。如為李朝中宗時大儒李彥迪（晦齋）在慶州建的玉山書院，為大儒李?（退溪）在安東建的陶山書院等。韓國許多地方有退溪學研究會，後世學者為研究李退溪怎樣在朝鮮繼承和弘揚儒家思想，出版過許多刊物和著作。甚至韓國貨幣上也印著李退溪的頭像，至於以太極和八卦組成的韓國國旗，更是盡人皆知了。

元朝末年，朝廷以魯衛王大長公主嫁給高麗國王王顓。王顓原為質于元朝，當他啟程回國就王位時，偕孔子五十四代孫孔昭同行。孔昭到了高麗後，便當上了宰相，被封為昌原伯；死後葬于昌原。其後世子孫繁衍生息，已有數萬之眾。他們居住的地方，有的叫孔子谷，有的叫丘山，有的叫闕里，均寄託著對其先祖孔子的懷念之意。

韓國人對孔子十分尊敬，許多儒學的基本倫理在韓國保持的很好。二戰後，西方宗教勢力大肆入侵，他們便以孔教的名義進行抵制。儒家勤奮敬業的精神，“天下興亡，匹夫有責”的社會責任心，都保持的很好。許多愛國志士英勇抗日，更多的人在飽嘗外國侵略及內戰之苦後，對內全力維護社會穩定，對外實現睦鄰友好，通過改革和不斷努力，促進了經濟的發展。“和而不同”的多元化及文化觀，更促進了韓國向現代化的過程。

二、日本

日本與中國是一衣帶水的鄰邦，孔子與儒家思想對其影響很大。

公元前三世紀，秦始皇統一不久，泛海西渡的徐福就將儒學帶到日本。今日本和歌山市內仍有大量徐福的遺跡。

西晉武帝太康元年（公元283年），王仁從朝鮮到日本，向日本的鬼道稚郎子進獻《論語》十卷、《千字文》一卷。先是日本貴族學習，後來推廣到全國。隨著儒家思想和道德規範的傳播，日本大化革新前聖德太子制定的《憲法》十七條中，包括許多儒家思想和中華傳統文化的一些基本概念。公元513年，日本開始講習“五經”。唐代大量日本留學生，將中國一些政治、法律制度、文化帶到日本。鑒真和尚東渡帶去的中國文化中，也有不少儒家思想的內容。公元701年，即日本文武天皇大定元年，日本開始祀孔。在日本大學或國學裏講授儒家的《詩》、《書》、《易》、《禮》，而《論語》及《孝經》則為必讀之書。十六世紀的德川幕府時代，日本正面臨著完成統一，鞏固統一和穩定社會的任務，中國儒家的大一統思想及一些倫理道德觀念，給統治者提供了有力的思想武器。十八世紀的明治維新，雖然重在學習西方的科學技術，但意識形態上卻仍然是經過改造後的儒學。在此前後，到處建孔廟，尊孔子，倡讀經，舉行祀孔活動。在日本各地，學中國儒家的書早已成為風氣，尊孔讀經早已由貴族到平民，由京都到全國了。

位於關東平原櫪木縣的足利市，有座日本最古老的足利學校（孔廟）。它最初由小野篁建於平安時代的天長九年（813年），後來不斷發展、擴大，但一直保持中國明代的風格。寬文八年（1661年）建學校大門，名“入德門”，內有杏壇門、大成殿等。殿內的彩色孔子脫胎座像，被視作日本的國寶。只有在每年祭孔時才允許人們瞻仰。

東京上野的神田河畔有一座“聖橋”，學孔子故鄉昌平之名為“昌平橋”，橋下一條街叫“昌平坂”。其旁就是日本著名的湯島聖堂。它最初在寬永九年（1632年）由德川幕府的儒臣林羅山所建，後幾經擴大，成今日規模。1936年舉行大修竣工典禮時，曾邀請中國的孔、顏後裔參加。大成殿內供奉孔子像和十哲，係倣宋制而設，古意盎然。聖堂內有從孔子故鄉移植來的楷樹及大型銅鑄孔子造像。堂內的斯文會，是日本最大也是最早的尊孔組織之一。在這裡經常舉行祭孔活動。1985年參加祭孔的人數達千人以上。

位於佐賀縣的多久聖廟，是1708年當地邑主多久茂文所建，它是當時日本宣傳儒學的中心。聖廟內的東原庠舍（一稱鶴山書院）是用儒學教育當地學子及當地百姓學習儒學的地方。至今仍不停地組織學習《論語》等儒家書籍，播放祭孔錄相，對當地人進行儒學教育。大成殿內有銅質精鑄的孔子帝王裝束像及四配像，已有三百多年的歷史。殿前石階上刻“孔子係譜”，從一代孔子到七十七代孔子嫡裔，記載完備，説明當地人不僅學習孔子的學問，也敬重孔氏詩禮傳家的好家風。

位於岡山縣備前市的閒谷孔廟，規模宏大。這裡山清水秀，由當地藩主池田政創于1670年，是日本最大的一所學習儒家思想的庶民學校。初稱昌平黌，後來成為國學。大成殿內銅鑄孔子帝王裝束像，也已有二百多年的歷史。殿前兩株楷樹，深秋時節，樹上綠葉一株變紅，一株變黃，人稱“學問樹”。莘莘學子遠道來此瞻仰聖容，參觀古楷，採集幾片樹葉回去，希望能考試得中，心想事成。由此又可見孔子思想在人們心目中地位之高。

以上是日本人引以為自豪的四大孔廟，真正以孔子命名的孔子廟在長琦。它是日本最華麗的一組崇孔建築。長琦是旅日華僑的發祥地，十七世紀這裡就建過四大唐寺，1893年又在孔廟後部建中國歷史博物館。孔子廟大門內迎面大書“仁、義、禮、智、信”五個大字，大成門內凡幅對聯均由中國名家書寫，大成殿內孔子像端莊嚴肅，殿外侍立的七十二賢，均為漢白玉質，由中國北京工藝美術廠精工雕刻後運來，人物各異，栩栩如生。大成殿後的中國歷史博物館，將中國悠久的歷史、中國的傳統文化按序陳列，精緻豐富，到此如回到中國，難怪人們把這裡稱作“日本國中的中國”。

日本的孔廟雖名稱不同，但卻遍及其本國、九州、四國、北海道各地。如北部福島縣的會津若松日新館（孔廟），明治維新時毀於戰火，1986年重修，規模宏大，廟學合一，旁有溫泉，經常遊人如織。南端熊本縣泗水町的孔子公園中，有來自中國最大的石雕孔子像。福岡縣跨海有個能古島，島上的孔子廟，也經常有人前去瞻仰。在神戶，有個“成人教學研修所”。其“而立堂”、“不惑軒”、“天命齋”、“耳順洞”中，各有不同年齡的人前去學習《論語》及儒家思想。

把孔子思想用於實際，是日本最大的特點。他們把儒家的忠、孝發展成一些理念的行動。更把孔子及儒家思想用於發展經濟及企業管理。當今澀澤榮一“論語加算盤”的理論就是代表。他們把中國的傳統文化、思想（“論語”）和現代科學技術（“算盤”）結合一起，發展生産。著名的松下、住友等企業的企業口號、企業精神都用儒家思想。企業家用儒家“禮”的思想完善制度，用儒家“仁”的思想調整勞資關係。其他如講求誠信，尋求和諧等等，都促進了科技的進步與經濟的發展。

三、越南

越南與中國山水相連，毗鄰而居，自古以來和中國的關係就很密切。自公元三世紀的秦朝，就在越南的北部置象郡。秦末漢初，趙佗割據南海、桂林、象郡三郡，漢文帝時以禮相待，當時與中國內地關係至為密切。孔子及儒家思想在越南的傳播，大約分幾個階段：在越南的吳朝、丁朝和黎朝，相當於我國秦漢至北宋大中祥符年間，約當公元前三世紀至1009年，為時一千多年，是中國儒學傳入的時期。第二階段是儒學發展時期，由越南的李朝、陳朝、胡朝至後黎之前，相當於我國宋真宗大中祥符年間至明宣宗宣德二年，即公元1009年至1427年，為時四百多年。第三階段是儒學發展的鼎盛時期，由後黎朝至阮朝中期，相當於我國明朝宣德年間至清光緒十年，即公元1428年至1840年中法戰爭。亦為時四百年。黎太祖（利）順天元年（1428年）採納儒臣的建議，在京城河內設國子監，置祭酒、直講學士、教授，諸路、縣設學校，置教職。黎太宗時，優禮國子監生，開始科舉考試，對考中者給予各種優待。黎聖宗時置五經博士，頒五經官板于國子監。除此之外，又重視在社會上用儒學對百姓進行教化，翻刻儒家經典，在全國逐漸形成一個學儒學的高潮，此時也出現了一些對儒學學習有成的大儒。

越南首都河內有座很大的孔廟，這座國家級的孔廟是該國尊孔崇儒的象徵。大成門、奎文閣、大成殿中的多幅對聯，都充滿了尊孔崇儒的氣氛，其大成殿內前後二殿，前殿正中有清康熙皇帝像，正在御筆親書“萬世師表”四個大字。後殿則供孔子與四配塑像。與各國所不同者，孔子及四配所穿袍服及所戴冠冕皆明代裝束，體現在我國明朝時，越南儒學達到鼎盛階段的事實。越南孔廟又稱國子監，這裡是國家的太學，是用儒學經典教授生員的最高學府。奎文閣後院兩旁林瑯滿目的碑林，記載著大量歷代中試人的名錄。

越南還有許多孔廟，如北部的諒山、中部的順化、南部的西貢（胡志明市）等。北部海陽省錦樣縣有座茅田孔廟，戰爭中遭摧毀。戰後不久，百姓自發捐資建成，人們在這裡舉行祭孔活動，尋找自己的精神家園。在南部偏僻的邊和縣也有孔廟、文津渡，許多關帝廟、海神娘娘廟中也供奉孔子。南部大城市胡志明市有孔子路、孔子大道。由民間集資樹立的孔子雕像，居於大道正中。在越南各地還有為歷代大儒修的紀念祠廟，如阮秉謙祠等。

在越南，漢字被稱作“儒字”。凡祭祀祖先、祭告神靈時必用儒字。帶儒字的紙不能包東西，更不能扔到地上。甚至他們把相信儒學説作崇奉“良教”，因為儒家思想能叫人變好。

河內有座“漢喃研究所”，是專門研究中國傳統文化（主要是儒學）的機構。這裡有大量儒學的線裝書，被視作國寶。研究所利用這些漢文書的第一手資料，培養出一些精通儒學的研究生。再現出中越友誼和儒家思想在越南廣泛地傳播的史實。

四、馬來西亞

馬來半島上的馬來西亞、35%華人中，信奉儒家思想的人很多。早在一百年前，馬來西亞的華人就成立了尊孔中學。許多華人經商致富後，辦起一些華人學校，對青少年教習中國話、中國字。辦華文刊物、報紙，使下一代不斷學習中華傳統文化，不忘祖籍。遍佈全國十三州的尊孔崇儒組織，有中華學術會堂，馬來西亞孔學會等。第二次世界儒商大會在吉隆坡舉行時，更掀起一個學習孔子、研究孔子和儒家思想的新高潮。許多華人組建成一些家族式、地域性的組織。如孔子門弟子顏回子孫組成的顏氏家族會，就遍佈吉隆坡、馬六甲、檳城、彭亨、雪蘭莪等地。

馬六甲是馬來西亞的一座古城。明朝的鄭和下西洋時到過這裡，至今仍有鄭和廟和幾眼鄭和井。當地人對鄭和的敬奉，體現出對中國傳統文化的敬奉，也體現出歷史悠久的中馬友誼。

五、新加坡

新加坡本來是馬來西亞的十四個州之一，位於馬來西亞最高端。自從1965年獨立以後，對中華傳統文化逐漸重視起來。二十世紀八十年代，新加坡政府規定每年有道德禮貌周、敬老周，以體現全民性、持久地弘揚儒家思想。1983年新加坡國立大學成立了“東亞哲學研究所”，重點研究中國儒學。教育部特聘國內外儒學專家編輯了一套《儒家倫理》課本、圖像、光盤等，規定中學三、四年級學習。在全國掀起一陣儒學熱。更主要的是儒家思想促進了經濟發展，新加坡成為利用儒學服務於現代經濟的典型。

依照儒家孝、義的精神，新加坡華人、華僑組織了近二百個以家族或地域為中心的家族會、同鄉會。如潮州同鄉會、永春同鄉會、顏氏公會、李氏公會等。每逢中國的傳統年節，他們都用中國式的民俗舉行盛于的慶祝活動。華人、華僑辦起大量學習華文的學校，在歐美文化為主體的社會中，堅守中國文化這塊陣地，不忘自身是龍的傳人，永遠信奉以孔子為代表的儒家思想。

新加坡有許多供奉“三聖”的廟宇。“三聖”即孔子、老子、釋迦牟尼。孔子廟孔子位於中間，兩旁是老子、佛祖，老君廟中間供老子，兩旁供孔子、佛祖；佛寺正中供佛祖，孔子、老子亦在兩旁。南洋孔教總會設在新加坡，有時也組織南洋各國進行一些崇孔活動。

六、其他東南亞國家

其他東南亞國家，如泰國、老撾、柬埔寨、印尼、菲律賓等國中，孔子與儒家思想均有很大影響。如泰國雖是一個佛教國家，但在四分之一的華人中，仍大部信奉以孔子為代表的儒學。在這些國家中，有一些專門修習華文的華僑中學、道德中學，有充滿華人氣氛的華人街，有一些華人的家族、地域組織。在印尼、菲律賓等國中，華語不是官方語言，華文不是官方文字，推行以儒學為代表的中華傳統文化不太方便，但宗教信仰自由，他們便以“孔教”的形式出現，達到不忘祖籍、故國，延續和弘揚中華傳統文化的目的。 注：前五個國家，筆者均到過一、二次，其他國家亦有一些聯絡，故文章中除歷史資料外，亦有一些現實資料。（作者：駱承烈）

責編：何偉