第四集《叩問千年春秋》

作者 吳徵

今天，攝製組將出發前往鄯善縣的迪坎爾村，據説那裏與神秘的樓蘭一直保持著聯絡。這個鄯善縣最難破解的歷史密碼，使攝製組成員對即將開始的探訪充滿了期待。

迪坎爾村面積不大，但是它的地理位置卻很特殊，一邊是庫姆塔格沙漠，一邊是羅布泊。一些擁有金黃色頭髮，高鼻梁的迪坎爾人祖先之謎，讓人覺得神秘。因為迪坎爾是距離樓蘭古城遺址最近的一個村莊，在當地流傳著一種觀點，認為這些金髮人的祖先是古樓蘭人，他們的依據是什麼呢？

與此同時，迪坎爾村隸屬的鄯善縣也被認為是古樓蘭人的第二故鄉。鄯善曾是舉世聞名的“絲綢之路”上的一個重要驛站，其文明的光芒一直閃爍至今。但是，如果説鄯善最早的居民就是古樓蘭人的話，這個猜測卻無法在史料上找到具體的證明。當鄯善的一個個歷史密碼，都不約而同的與神秘的樓蘭聯絡到一起的時候，樓蘭消失之謎又一次進入人們的視線。

中國歷史對樓蘭的第一次記載是在《史記大宛列傳》中。樓蘭是漢初西域三十六國之一，也曾是漢晉時代絲綢之路的必經之地，曾有“商賈雲集，使者相望于道”的繁榮景象。但是公元4世紀後，在任何史書上再也找不到關於樓蘭的記載。樓蘭神秘地消失了。直到公元1901年3月3日，在嚮導的幫助下，瑞典探險家斯文赫定在羅布泊北發現了一座被風沙掩埋了一半的古城，有城墻、街道、佛塔、房屋，經確認這就是消失了1500多年的樓蘭古城。

樓蘭古城到底因為什麼原因消失？這成為近代學者們一直爭論不休的話題，這一次，“鄯善的歷史密碼”能否成為破解樓蘭之謎的鑰匙呢？千百年前，鄯善與樓蘭到底發生過怎樣的聯絡？

吾買爾麥提尼孜是迪坎爾小學的校長，同時還是美術課的代課老師。和學生們一樣，他也出生在迪坎爾村，但與眾不同的是，他的頭髮是金黃色的。當人們對他的祖先到底是不是古樓蘭人産生議論的時候，吾買爾麥提尼孜説出了自己的判斷。

用電腦還原的樓蘭美女照片，根據那些，他們的眼睛，頭髮跟我們的一樣，所以我們的祖先就是他們，我們可能是他們的後代。我自己覺得。

著名的“樓蘭美女”出土于1980年。當時，考古學家在羅布泊鐵板河發現一具保存完好的女性古屍，女屍的皮膚為紅褐色，稍有彈性，面部輪廓非常明顯。經過電腦圖像處理後，生活在數千年前的一位美女，栩栩如生地出現在人們面前。由於這具女性古屍是在神秘的樓蘭古城附近被發現的，所以就給她取名為“樓蘭美女”。

如今，吾買爾麥提尼孜為什麼僅憑長相特徵，就推測自己可能是“樓蘭美女“的後人呢？在迪坎爾村，其他村民又是怎樣認為的呢？

看見的人，就拿我們跟照片上的樓蘭美女比較，説我們跟她們長得比較像，給過這樣的評價。我們對於更悠久的事情並不太清楚。我們這個生活在迪坎爾的人們，是樓蘭人後代的唯一證據，就是那些壽星。

這位老人名叫買合托木汗烏塔力甫，她正和女兒、女婿一起共進午餐。他們吃的是維吾爾族人喜愛的一種傳統食品——馕。這原本是一個普通的生活場景，但是，如果有人告訴你，眼前這位老人的年紀已經110歲的時候，相信很多人都會感到驚奇，接著會對她長壽秘訣和生活環境産生強烈的好奇心。

老人在飲食上並沒有什麼特別的要求，不過，她每天堅持要到地裏幹活兒的習慣，倒是能夠給人們帶來一些啟發。

老人14歲結婚，生養過15個孩子，如今，在迪坎爾村已經生活了一個多世紀。

在一般人的印象中，年紀最大的人總是會對歷史了解的更多，那麼，買合托木汗烏塔力甫老人能否説清楚古樓蘭人和迪坎爾人的關係呢？

腦子糊塗了，已經老了。

儘管老人的回答有些讓人失望，但是，這也説明了金髮人祖先之謎的答案不會隱藏在近一百多年的歷史中。

趙文泉，1989年畢業于新疆大學中文系，因為所學專業的原因，他對人文歷史非常感興趣。儘管從事行政工作已經很多年，但是一説到樓蘭文化，説到古樓蘭人和鄯善人謎一樣的過去，趙文泉總是顯得十分興奮。在他看來，從鄯善地名衍變的歷史中，似乎可以找到有價值的線索。

到現在為止，我們鄯善縣的當地的維吾爾族老百姓，把鄯善縣不叫鄯善縣 ，叫蒲昌縣，也就是蒲昌縣，而且都是正式公文的。在全國，一個縣兩個名稱，別的地方沒有，這是很奇怪的事情。

現在，每當鄯善縣委或鄯善縣政府發佈文件時，一個十分有意思的現象就出現了。文件內容完全相同，但簽發文件的部門卻有不同的稱呼，漢語是“鄯善縣委或縣政府”，維語卻變成“蒲昌縣委或縣政府”。

同一個行政縣，卻有不同的稱呼，這不由得使人産生一連串的疑問：為什麼當地的維吾爾族老百姓習慣使用“蒲昌”這個縣名呢？這個稱呼是從什麼時候開始使用的？它與古樓蘭之間又有什麼特殊的聯絡呢？

早在漢代，今天的鄯善縣屬車師前國，管轄交河城和柳中城，而柳中城就是今鄯善縣的魯克沁鎮。當時的柳中城，向西與高昌綠洲連接，東南與河西走廊的敦煌接壤，同時還是阻斷以巴裏坤草原為基地的北匈奴勢力南下西域的咽喉，戰略地位十分重要。這裡曾經是兩漢王朝治理西域地區的一個重要軍政要地。只要在柳中城站穩腳跟，就能保證中原與新疆大地的聯絡通道暢通無阻。

柳中這個地方，它最輝煌的時候是在漢代，到了唐朝以後呢，都要從赤亭這個地方來研究起。

“火山六月應更熱，赤亭道口行人絕，”這是唐朝著名詩人岑參在一首詩中對六月的赤亭進行的描述。赤亭是唐朝在西域設置的一個重要軍事要塞，唐朝中央政權在這裡設有赤亭鎮，長年派重兵把守，每當商賈、駝隊從這裡經過時，都會被要求停下來檢查通行證。如今，守衛赤亭的將士們早已經不在了，但這些歷經滄桑的古老城墻和矗立著的箭垛，卻依然默默留在這塊土地上，仿佛在述説著當年的故事。

公元627年8月的一天，一位僧人經過赤亭，他就是唐朝著名的高僧玄奘。

十七年後，從天竺取經結束，走在東歸途中的玄奘，經過了納縛波故城，這個地方就是原來的樓蘭。玄奘在《大唐西域記》中記錄了自己的見聞：“人行無跡，遂多迷路，四遠茫茫，莫知所指”，玄奘的見聞，會給今天的人們破解鄯善與樓蘭之間的歷史密碼，帶來什麼樣的啟發呢？

根據《舊唐書~地理志》記載，今天的鄯善縣是在唐貞觀14年，也就是公元640年，由唐朝中央政權設置為蒲昌縣的。這個時間，比玄奘東歸時經過樓蘭古國遺址的年代要早4年，但距離樓蘭古國消亡已經過去了一百多年。

那麼這個蒲昌縣是什麼意思呢?就是當年的蒲昌海.蒲昌海是什麼東西呢?蒲昌海就是當年的羅布泊。

樓蘭所在的地區是羅布泊，也被稱作蒲昌海，它和蒲昌縣為什麼會用同一地名呢？難道是樓蘭人離開故鄉之後，表達出的一份懷念之情嗎？

唐朝是“絲綢之路”貿易發展最繁榮的時期。赤亭、蒲昌縣、柳中城不僅是“絲綢之路”必經之地，而且還由此推動了周邊區域的商貿活動，利用多條商道形成了一個四面八方，縱橫交錯的貿易網。其中，通往羅布泊的樓蘭道讓人們有理由相信，千百年前的某一天，一群樓蘭人走了過來，他們尋找到新的定居地，這個地方就是今天的鄯善縣。而蒲昌縣的命名，恰好證明樓蘭文化融入當地後的影響力。

“蒲昌“這個名字沿用了一千多年，清雍正五年，改名為”辟展“，是維吾爾語。其實對照“蒲昌”兩個字來看，“辟展”是因為發音差異産生的地名衍變，就像有史記載的“寶莊”、“必殘”、“北昌”等稱謂。都是“蒲昌”的諧音一樣，表明的是同一個地方。那麼，“辟展”又是在什麼時候被改為“鄯善縣”的？“鄯善”這個地名與樓蘭之間是否也有關係呢？

過去總覺得鄯善是鄯善，樓蘭是樓蘭，而且在人們的心目中，都認為樓蘭神秘地消失了，實際上呢，很多人不了解這段歷史。這中間很多故事特別的神秘。

為了弄清楚鄯善和樓蘭之間的關係，趙文泉特意走訪了多位專家，他了解到一段鮮為人知的歷史。那就是樓蘭國消失之前，就已經更改了國名，或許這就是在之後的史料中，再也找不到有關樓蘭國的直接原因吧。

所以我們很多人説，是樓蘭神秘地消失了，實際上呢，是鄯善國神秘地消失了。

在樓蘭神秘消失前，曾改國名為鄯善，這是一段一般人容易忽略的歷史。而這段歷史在《漢書西域傳》中有明確的記載。後來，鄯善國歷經502年的滄桑風雲之後，于公元394年消亡，退出了歷史的舞臺。那麼，如今的鄯善縣為什麼會使用當年鄯善國的名字呢？今天的鄯善縣，是否就是當年由樓蘭國改名而成的那個鄯善國呢？

千百年來，鄯善縣這塊土地與樓蘭人的聯絡總會以戲劇性的方式出現，這在一貫沉悶滄桑的歷史篇章中，顯得格外突出。

十九世紀末的清朝，今天的鄯善縣原本叫“辟展”。公元1852年，高郵知州魏源在其所著的《海國圖志》中，將樓蘭、鄯善標在車師前部的右下角，並註明：“今辟展”。半個世紀後，甘肅新疆巡撫饒應祺寫出奏折，申請將辟展巡檢升為縣，其中説到辟展物産豐富，地理位置十分重要，並且特意強調了這個地方就是古鄯善國，所以應該命名為鄯善。從此，這個地名被一直使用到今天。

如果將時空倒轉到公元1852年的那個夜晚，當魏源用毛筆寫下“鄯善國，今辟展”的時候，後人或許不能簡單地評價這位進士出身的官員在地理學、考古學方面的欠缺，因為這與古西域地區各民族的流動遷徙有密切的聯絡。當時，古鄯善國大批移民在這塊土地上繁衍生息了千百年，他們的衣食住行表現出濃厚的古鄯善國特徵，造成魏源在地名判斷上出現失誤，將原本位於羅布泊西南方向的古鄯善國名，轉用到了位於羅布泊西北方向的辟展，一個人為的誤會陰錯陽差的成就了一段歷史傳奇。

近年來，隨著文物考察工作的逐步深入，人們了解到，原來古鄯善國的人的確曾移民到吐魯番盆地。在吐魯番阿斯塔那墓地出土的唐代文書中，就記錄了許多鄯善人。西域人一般用國名做姓氏，鄯善國的樓蘭人大都姓“鄯”或者“善”。

不過，能夠證明古鄯善國的古樓蘭人和今鄯善縣這塊土地深入交往的具體文物，到現在還沒有被考古界發現。同時，也缺乏直接的史料和科學的依據來判斷，像吾買爾麥提尼孜這樣的金髮人，就一定是古樓蘭人的後代。

樓蘭是個神秘的話題，我們只能去不斷地去追尋它，去想象它。

人們對於鄯善與樓蘭的研究，談論仍在繼續，也許在不久的將來，鄯善的歷史密碼將被專業研究人員一一破解，人們等待著這一天。只是，這並不影響鄯善縣迪坎爾人的正常生活，千百年來，他們一直和樓蘭保持著聯絡，從來沒有中斷過。

這幾年隨著旅遊業的發展，越來越多的人通過迪坎爾走進羅布泊，尋找神秘的樓蘭。白克力艾海提是迪坎爾村中最有名氣的一位嚮導，專門為那些想探秘樓蘭的人們帶路，而且他的祖輩就是著名的嚮導。

我爺爺是老三，給斯文赫定帶路的是老二。

公元1901年，就是白克力艾海提的爺爺和他的叔叔一起做嚮導，帶領斯文赫定走進羅布泊，發現樓蘭古城的。今天，白克力艾海提不僅保留著當年斯文赫定為他爺爺畫的素描，而且還繼承了爺爺的事業，帶領更多的人走進羅布泊，走進樓蘭，從這一點上看，或許迪坎爾人和樓蘭人從來就沒有分開過。

樓蘭在歷史上，它是一個多元文化交流的地方，那麼，我們現在要把全世界各方面新的信息，新的觀點，新的理念 吸納過來，我們現在依然需要樓蘭這種精神。

這是1972年7月，美國宇航局地球資源衛星拍攝中國新疆羅布泊地貌時，獲得的一張圖片。羅布泊的形狀竟然酷似人的一隻耳朵。經科學家研究發現，誕生於200萬年前的羅布泊曾經是一個煙波浩渺、河道縱橫的地方。遺憾的是，隨著生態環境的變化，到了20世紀70年代，這個浩瀚大湖的最後一滴水乾涸了，這只“大耳朵”上一道道的耳輪線，就是湖水在不同時期收縮時，留下一圈圈鹽殼形成的。後來，人們稱這只“大耳朵”為“地球之耳”，它靜靜地將自己貼向荒漠戈壁。

它究竟在聆聽什麼呢？是在聽人們對生態環境發出的感慨？還是樓蘭古國與今天鄯善之間的千年傳奇？樓蘭古國消亡的時候，羅布泊一定很寂寞，但是樓蘭文化並沒有隨風遠去，“地球之耳“仿佛又聽到了樓蘭人熟悉的召喚，今天的鄯善縣就是一個活著的樓蘭。

責編：吳祺