《蘇州園林印象》（一）
獅子林

作者 劉郎

獅子林始建於元代，至今已有六百餘年的歷史。

在中國古典園林中，獅子林是現存的唯一一座禪意園林，它還被譽為假山王國。2000年，獅子林被聯合國教科文組織列入《世界遺産名錄》。

一、高僧留跡

元朝至正元年，也就是1341年，一位名叫惟則的高僧，應弟子之邀，來到蘇州傳禪。次年，弟子們為他買地築屋，建造了一座禪林。這，便是獅子林。

來到蘇州之前，惟則高僧曾在浙江天目山的獅子岩修行二十餘年，而惟則的老師中峰明本，以及中峰明本的老師高峰原妙，又都是在獅子岩得道的。獅子林以“獅子”命名，既表明了這座禪林與傳禪基地獅子岩的聯絡，又寄託了禪僧們不忘師祖的意思。在古代，獅子的“獅”，有時又寫作老師的“師”。

在佛門之中，由於傑出的僧人也被稱為獅子，因此，不但高僧説法被稱為獅子吼，而且高僧的法座也被稱為獅子座。同時，寺院一詞，也一向有著“叢林”的別稱，所以，把這座禪林稱為獅子林，便是順理成章的事了。

當然，獅子林得名的另一個重要原因，還在於它擁有這一片嶙峋多姿的太湖石假山群。

這些大大小小的太湖石，雖然造型各異，但是，它們卻大都與獅子的形態非常相像。這些獅子，或立或臥，或俯或仰，千形百態，顧盼生姿，並以林立之勢，營造出了十分奇異的氛圍。可以説，把獅子的形態與獅子的寓意合為一體，並稱之為“獅子林”，對於一座禪林來説，這真是一種絕妙的構想。

作為佛教在中國發展以後形成的禪宗，向有功利禪與山林禪之分，惟則師徒所修煉的，則是山林禪。

山林禪的禪僧隱遁于山林叢莽，生活都是十分儉樸的。但是，正因為有了那種繩床瓦灶式的生活，他們才深刻地體悟到了自然與生命的莊嚴法則。而獅子林建造之初的假山和竹林各佔其半的格局，恰好保留了山林叢莽的特色。這正如惟則高僧的詩句所寫：“人道我居城市裏，我疑身在萬山中。”

講到蘇州的古典園林，人們往往就會提到宋代的滄浪亭、元代的獅子林和明清兩代的拙政園與留園，並把它們稱之為“城市山林”。而正是由於獅子林的存在，我們才擁有了一部堪稱完整而形象的蘇州園林的歷史。

二、雲林畫本

在獅子林創建的年月裏，蘇州一帶，既是文人集中之地，又是禪僧往來之所。又因為惟則的地位和他本身就是一位詩僧，所以，獅子林便自然成為了那些篤信禪宗的文人們前來談禪訪道的地方。

元明之際，先後有三位文人畫家，曾為獅子林傳神寫照，一位是朱德潤，一位是倪雲林，另一位是徐賁。其中，以元代著名畫家倪雲林所畫的《獅子林圖》的影響最為深遠，以至後來，還仍然有人將獅子林稱為“雲林遺韻”。

倪雲林所畫的《獅子林圖》，經過輾轉流傳，最後傳入宮中，並深得康熙和乾隆兩位皇帝的喜愛。

康熙四十二年，也就是1730年，康熙皇帝駕臨獅子林，他不但為獅子林題寫了匾額，而且還留下了辭彩斐然的一副楹聯：“苕澗春泉滿，羅軒夜月留”。而到了乾隆年間，乾隆皇帝自第二次南巡起，每次南下，他都必遊獅子林。據記載，乾隆皇帝曾經六次遊歷獅子林，總共題匾三方，題詩十首。不僅如此，他還令人把獅子林的規制做成模型送到北京，在北京的圓明園和承德的避暑山莊這兩處皇家園林中進行倣建，並同樣叫作“獅子林”。

可以這樣講，在乾隆皇帝巡駕江南的諸多名勝裏，能給獅子林賦予如此殊榮，足以説明他本人對於獅子林的欣賞，已經到了十分偏愛的程度。

三、獅林往事

從獅子林最初的創建到乾隆皇帝的造訪，先後相隔四百來年。這期間，由於禪宗自身的漸漸衰落，獅子林也逐步進入了索寞之期，因此，這一座名聞遐邇的佛教禪林，後來也就變成了達官顯宦與商界巨賈的私家園林。

乾隆皇帝最初來遊獅子林併為其題寫“真趣”匾額的時候，獅子林已經歸衡州知府黃興仁所有，且已名為“涉園”，因園中有五棵高大的松樹，所以又名“五松園”。黃興仁的兩個兒子先後都在科考中金榜題名，黃騰達考中了進士，黃軒則考中了狀元，他們認為，都是因為乾隆皇帝駕臨此地，黃氏家族才能夠如此地耀祖光宗，所以，他們便“精修府地，重整庭園”，又使得獅子林譽聲鵲起。在所有獅子林的主人中間，黃氏家族所擁有的時間最為長久，總共一百七十餘年。在蘇州私家園林的歷史上，就擁有時間而言，黃氏家族實為首屈一指。

獅子林已有六百六十多年的歷史，在它進入私家園林的階段之後，最後一位主人，便是貝仁元。

貝仁元，字潤生，蘇州人，清朝末年即在上海經商，曾任上海總商會協理和全國商業聯合會副會長，民國初年，以經營染料而成為巨富，號稱“顏料大王”。在蘇州，貝氏家族是極有聲望的，當代的建築大師貝聿銘，便出生在貝家的高門大戶。

民國七年，也就是1918年，貝仁元購得獅子林，他在保留原有面目的基礎上，又增添了湖心亭、石舫、荷花廳、九獅峰等多處新的景點。可以説，由於貝仁元資財雄厚，他對獅子林擴充式的修建，無論在規模上，還是在規制上，都遠遠超過了黃氏家族對於獅子林的整建。至此，經過惟則禪師的創建、黃氏家族的修建和貝氏家族的擴建，獅子林已經涵納了元代、明代、清代以及民國時代等各個時期的歷史風貌，具有了更為豐富的文化內容。

貝仁元購買獅子林的最初目的，是為了建造貝氏祠堂。不過，他為了保留獅子林固有的特色，在建造過程中，還很是動了一番心思的，比如貝氏祠堂所用的木雕，採用的就是貝葉的圖案，——因為貝葉不僅象徵著佛教，隱喻著禪林的來歷，同時又指代著姓氏，表示出貝氏家族。而貝氏祠堂的建造，也只是在獅子林的外圍部分，作了相應的延展，以至並未損及獅子林原有的格局。不過，以這種深院幽庭作為進入獅子林的路徑，反倒增添了一座偌大的私家園林的隱秘色彩。

四、禪意園林

蘇州的古典園林，通常又被稱為文人園林，儘管獅子林也具備了一般的文人園林的特點，但是，人們還是稱它為禪意園林。

作為園林景點的每一座建築，它們的名稱，往往都具有詩情畫意，然而，究其淵源，卻都與禪宗的公案有關。如，指柏軒來自“趙州指柏”，問梅閣來自“馬祖問梅”，而立雪堂又來自慧可謁見達摩的故事。

可以説，僅僅通過上述典故，我們便已看到了獅子林和一般的文人園林的明顯不同。

雖然禪僧們要終日面壁苦修，但“苦”字也並非是禪宗生活的全部，禪宗講求在自然中體察萬物，在天地間體悟禪機，而這種體察與體悟，又往往是通過靜慮來完成的，獅子林中作為“園”的那一部分，恰好又為禪僧們的靜慮，提供了象徵著天地自然的最佳場所。

五、假山王國

中國古典園林的營造有四大要素，指的便是：疊山、理水、建築營造與花木栽植，著名的園林學者童寯先生早就在《江南園林志》中説過，獅子林是現存的古代假山中最為複雜、佔地面積最大的實例。

獅子林中的山石，絕大多數都是太湖石，當年，宋徽宗建造名為艮岳的皇家園林，命重臣督辦所謂“花石綱”，在江南一帶廣事蒐求的，便是它。自古以來，太湖石之所以一向被人看重，是因為它堅實而潤澤，險怪而玲瓏，具有“瘦、透、漏、皺”的審美特徵。

當然，獅子林最為著名的，還是它的洞壑式的假山群。

獅子林的假山群三面環水，拔地而出。東部的假山位於高地，遇有滂沱大雨，也能一泄而幹，故稱旱假山，西部的假山臨水而壘，因山水相依，故稱水假山，整座假山高低錯落，連綿起伏，充分體現了營造者堆疊的匠心與鋪排的氣魄。

另外，營造者獨到的構思，還表現在對於假山群中的遊覽路徑的設計上。

這些路徑，或盤桓于高崖，或迴環于低谷，給人造成了不同於一般園林的奇情險趣，並讓人體會到了禪宗的意境。尤其是在進入迷津一般的洞壑之後，洞外明亮的光源與洞內幽暗的光影所形成的對比，更是催發了人們的遊興。

六、名園四季

獅子林的細雨，是這樣的溫潤，獅子林的瑞雪，是這樣的祥和。可以説，在不同的四時天光裏，獅子林的景色，都呈現出了迥異的美妙。

初春，每一個廳堂裏，都有一株株怒放的早梅；深秋，每一張幾案上，都有一叢叢盛開的秋菊，而開滿天棚的紫藤，滿樹金黃的銀杏，更是訴説著一年年季節的輪迴……

獅子林中，有一方曾做過宋代蘇州知府的文天祥的五言詩碑，十分地引人注目。“靜虛群動息，身雅一心清；春色憑誰記，梅花插座瓶。”這首五言絕句，從頭到尾，突出了一個“靜”字，它不但以萬物的寂靜烘托著環境的安寧，而且以瓶梅的清雅類比了心情的澹定。

這搖曳的花，這婆娑的葉，是如此澹定；這平靜的水，這漾泳的山，是如此澹定。這種澹定，其實就是園林意境在人們心中的最佳體現。

唐代詩人常建曾寫過這樣兩句流傳很廣的詩句：“曲徑通幽處，禪房花木深”。因為它也是描寫禪意園林的作品，所以，用它來形容獅子林的特點，當是最為恰切不過了。從本質意義上來説，能將禪宗的隱遁和文人的隱逸融于一體，並可以讓人去追溯崇尚自然、追溯天人合一的思想源頭，這正是獅子林的文化價值的所在。

責編：吳祺