《西藏創世之書》是詩人才旺瑙乳對新文體的嘗試，從文本表面去看，這部作品可以被視之為歷史、神話和小説的結合體，然而，當我們深入文本時會發現，“詩人”的文化身份卻是作者生活在這個世界上的本真狀態，所以，作者用一顆詩心體悟著藏族的歷史和傳説中的歷史，詩情洋溢於理性的歷史和文化之中，形成了一種獨特的詩性的審美風格。這種特點，尤其體現在人物的塑造上。具體説來，人物身上具備以下的詩性氣質，即集仁愛、智慧、鬥爭的品質于一身，憑藉這些品質的支撐，人物具有飽滿的生命力，而這一特徵又使得遠古的歷史鮮活而迷人。

　　一、仁愛的化身

　　在整部作品中，仁愛精神的張顯是作者的一條線索，這種文本現實，可能更多的來自於作者的宗教情懷，所以，他筆下的人物胸懷寬廣、性情溫良，對人類、對自然充滿了令人感動的寬容和體恤，一呼一吸皆為仁愛之氣。如對王子穆沃且的描寫，穆沃且和侍從們行路時遇到了虎豹等猛獸 “他衝著那些虎和豹做了個過來的手勢，它們果然慢悠悠地走了過來。侍從們都往後躲著，穆沃且起身迎上去，他在每只老虎和豹子的頭上輕輕地拍了拍，它們非常溫順、安靜地低頭向他表示親昵。然後他把它們領到篝火旁，他坐在原來的地方，虎豹們都爬在地上，他叫侍從們過來，侍從們戰戰兢兢地走過去。穆沃且説：‘沒關係的，你們可以摸摸它們的身上，它們實際上對人非常友好的。’有膽大的侍從，走上去摸它們，它們果然像自己的坐騎一樣安靜。這天晚上穆沃且向侍從們以及這些虎豹們講了許多道理。第二天離開時，這些虎和豹還流著淚來送他們。以後，這塊地方就叫達塞---意即虎豹。”我們看到，這一細節的基本框架來自於佛經中高僧大德和動物關係的故事原型，在這一故事中，博愛睿智的高僧是人類高拔精神的代表和象徵，愚昧野蠻的野獸是人性中負面東西的集中體現，但故事告訴我們，通過真心的啟迪，就能蕩滌假惡醜，走向真善美。這段描寫體現出作者從宗教立場出發對人類精神世界的深度思考，但是它又是用非常人間化的方式表達出來的，這樣一種寫作立場，使我們感覺到作者對宗教故事的現代化解讀，也就是説，作者用現代人的思維重構了這一故事，用詩性的筆法講述了這一故事，使之流溢出溫暖的人文關懷。

　　二、智慧的表現

　　每一個族群在生存發展的過程中，總會涌現出一些智慧的領袖人物，這些人物之所以受到人民的尊敬和愛戴，主要原因是他們在征服環境的過程中體現出的驚人的謀略和胸懷，帶領老百姓過上了豐衣足食的生活。如作品中塑造的穆部族中的廓傑，“他善騎射，驃悍，野心勃勃。他沒有別的打算，就是想擁有更多的馬和牛羊，就是想騎著馬到各處走一走，看看這世界到底有多大，還有些什麼事物自己沒有見過。為此，他讓部族的人不再費力地去挖地穴式的屋舍，而是挖一個圓形平面淺穴，然後將樹枝聚攏交叉，頂部集中于一個支點上，搭成形如傘狀的拱架式小臥棚。這種圓錐形的小臥棚建造快，適宜於漂泊不定的穆族人的生活。如果遇到不測，比如説暴發山洪或者乾旱，他們會毫不猶豫地趕著自己的畜群離開當地，另找一塊活命的地方。慢慢地，他們知道該把畜群趕到什麼地方了，他們會找到既有大片青草，附近又有水源的地方。”在此，我們看到，作者的本意在於通過對民族精英人物的塑造，展現遊牧民族的生活歷史，如居住民俗、“逐水草而居”的生産民俗等文化事項，通過想象和加工，作者對之進行了詩性的描述和建構。相似的描寫表現在遠征過程中的穆王勃羅身上，作者寫道，在他們遇到女人部落時，“他們相互交流了生産技術和一些工具的製造方法。女人們對磨制骨針和縫織衣裙頗感興趣，而男人們對穆族人的馬和弓箭愛不釋手。”在此，我們看到的是生活在高原上的史前人類征服自然的智慧，客觀上也表現了部族來往和原始的經濟生活。尤其值得一提的是，智慧的品質除了表現在非凡的英雄人物身上之外，作者也關注了普通人在日常生活中的智慧。如寫到酒的發現時，就塑造了這樣一位平常的男子，他貌不出眾、不善言談，但心底善良、生活自由，“有一天，他照樣躺在一塊石頭上想心事，過了一會兒，他回過神來，才注意到周圍散發著一股濃濃的令人陶醉的香味。原來在他躺著的這塊石頭的周圍，有好幾塊大石頭，下面壓著從附近樹上落下來的厚厚的一層野葡萄。看情形這些野葡萄是先落在地上積了厚厚的一層，之後這些石頭才從山頂上滾下來壓在上面的。在這些石頭堆靠的下洼處，有一個小積水坑，裏面是野葡萄發酵後從石頭底下流出的紅汁液。他正好有些渴，便走過去，俯身用雙手捧起一捧後嘗了嘗。他覺得味道非常美，非常爽口，便又喝了一口。一種獨特的溫熱和舒暢從全身散發開來。他感到腿開始略有些發軟，隨即自己的頭腦也略有些暈眩，但這種暈眩並未使他産生恐懼感，反而令他感到了一種愜意。他心裏想，這可能是神送來的一種好東西。然後踉踉蹌蹌地在周圍轉來轉去。他發現自己的步態很優美，山很美，樹很美，藍天很美，雲彩很美。他覺得自己多麼想説説話，於是張開口。他聽到一串響亮的聲音從自己的口中發出來，緊接著又是一串。……他很高興，然後就笑起來，笑得痛痛快快，無拘無束。心中的不快一時間煙消雲散。”這段詩情畫意的描寫非常靈動的表現了酒的發現過程，同時，也表現出了一種來自於普通百姓的率真、自然的生活情趣，其氛圍是非常民間化的，正如作品中描寫的因酒而生的民歌那樣質樸而清新，溫暖而聰惠。

　　三、鬥爭的精神

　　在族群發展的過程中，單憑智慧是不夠的，因為群體要面對各種各樣的挑戰和災難，這要求領袖人物必須具備不屈不撓的鬥爭精神，作者對此也做了詩性的描述，如作品中的穆王勃羅的形象，這是一個對遠征充滿信心的君王，“他身背弓箭，頭戴羽毛，身披虎皮，胸墜骨飾，人和馬都威風凜凜，不愧為普天之下，萬人之中唯一的王，他的神態充滿了穆族人勇往直前、剛健頑強、不屈不撓的壯志豪情。出發的時間到了，他揮手向臣民告別後大喊一聲，數千騎人馬便浩浩蕩蕩，跟在他的後面出發了。”從這段文字我們看出，作者是如此的欣賞他筆下的民族之王，給我們塑造的勃羅是一個力神，更是一個美神，是力與美結合之後的一個完美無缺的形象。然而，遠征的歷史是充滿艱辛與磨難的，灑脫如勃羅者也不能倖免，這是我們必須直面的歷史，對此，作者也做了客觀的描寫，“隨後，他們經歷了許多風寒酷暑和艱難困苦，並無數次與狗熊、狼群等兇猛動物遭遇和搏鬥，同時也經歷了火山噴發、雪崩、泥石流等的洗劫，他們的勇氣和膽魄受到了極大的挑戰和考驗，近乎一半以上的人喪生，還有一些人變成了殘廢。”但是這一切都沒有消磨穆王鬥爭的意志和遠征的決心，在休整之後，他毅然決然地帶著剩下的騎手踏上了新的征程，作者用極其抒情的語言描寫了這次新的出發“勃羅帶著不足千人的隊伍，挑選了精良馬匹，在一個風和日麗的清晨出發了。他們騎馬繞過大湖，在那些留下來的、不忍分離的傷殘騎手的淚眼和男女部落眾人的目送下，向遠方走去，消失在淡淡的煙嵐之中。” 這個背影是那樣的堅強而淒美，他寄託著一個族群頑韌的生存意志和對生活的無比熱愛。正是基於這一點，儘管這之後史書沒有了關於穆族的任何記載，但作者卻興致勃勃的為讀者介紹了兩個關於穆族下落的傳説，希望他們在世界的某一個地方生存發展、繁衍生息。傳説的可靠性是值得推敲的，但作者的一往情深卻是毫無疑問的。

　　通觀全書，我們看到的是作者對民族歷史的追憶和思考，但是，通過對他筆下人物詩性氣質的分析，我們又會發現，文本中體現出了比較明顯的現代性特徵，所以，可以這樣去判斷作者的寫作立場，即試圖在傳統和現代、歷史和現實、民族和人類之間找到一個最佳的契合點，整個寫作過程中，作者用詩性的筆觸去塑造著歷史人物，表現出的卻是對現代人類生存方式的一種探索和思考，不管這一思維流程的結果如何，作者的這種努力是可貴的，也給予了我們一種跨文化視野的啟發。

責編：張曦健