1月19日，班久倫布村的村民載歌載舞，慶祝西藏設立“百萬農奴解放紀念日”。 當日，西藏自治區九屆人大二次會議決定，將每年的3月28日設為西藏百萬農奴解放紀念日。西藏日喀則地區江孜縣班久倫布村的村民自發歡聚在村頭載歌載舞，慶祝這一紀念日的設立。

　　西藏保存最完好的奴隸主莊園——帕拉莊園就坐落在班久倫布村，這裡生活著的人們，大多是農奴的後代。1959年的民主改革使西藏百萬農奴第一次獲得做人的權利，擁有了自己的土地和牲畜。如今，過去的農奴後代過上了富足安康的新生活。 新華社記者 普布扎西 攝

　　新華網北京１月２０日電 題：農奴的解放　人民的勝利——為“西藏百萬農奴解放日”的設立而歡呼

　　中國藏學研究中心當代研究所 王小彬

　　１９５９年３月２８日，中華人民共和國國務院發佈命令，決定自即日起，解散西藏地方政府，由改組後的西藏自治區籌備委員會行使地方政府的職權。標誌著一個舊時代的結束與一個新時代的興起。由此拉開了一場舉世矚目波瀾壯闊的社會大變革，西藏百萬農奴從此翻身得解放。

　　“命價為草繩一根”

　　一些外國人常常把過去的西藏比做英國小説家詹姆斯希爾頓（Ｊａｍｅｓ　Ｈｉｌｔｏｎ）的小説《消失的地平線》（Ｔｈｅ　Ｌｏｓｔ　Ｈｏｒｉｚｏｎ）中的香格里拉，似乎是一個烏托邦式的世外桃源。他們難於想象西藏直到２０世紀５０年代還處於與歐洲中世紀相類似的封建農奴社會，並保留著較多奴隸制殘余的特徵。如勞役地租為主、人身佔有、蓄養家奴等。西藏封建農奴制社會的經濟結構嚴重畸形，佔人口不到５％的農奴主，卻佔有西藏的全部土地、草場和絕大部分牲畜。而佔人口９５％的農奴和奴隸沒有土地。農奴和奴隸分為差巴、堆窮、朗生等三個階層。前兩者屬於農奴，後者屬於奴隸。差巴，種差地的農奴。他們從領主那裏領種一份土地，人身依附在差地上。農奴不管走到天涯海角，也被人頭稅這根鎖鏈拴住，不得成為無主的自由人，不能隨便離開領主，還要給領主支差，負擔各種勞役和差役。堆窮，意為“小戶”，是社會地位比差巴更低，生活比差巴更苦的農奴。朗生，意為“家裏養的”，實際上是奴隸。他們沒有任何生活資料和人身權利，完全無償地給農奴主幹活。農奴主可以把他們當作私有財産一樣贈送、轉讓、抵押或出賣。朗生的子女皆為朗生，世代為奴。有的甚至被轉讓、出賣過多次。男女農奴結婚，事先要取得雙方領主的同意。有的要交贖身費，轉為另一方領主的農奴。有的由對方領主交換一個農奴。有的男女雙方原領屬關係不變，婚後生的男孩歸男方領主，女孩歸女方領主。１９４３年，大貴族赤門羅布旺傑把１００名農奴賣給止貢地區噶珠康薩的僧官洛桑楚成。每個農奴的價錢是６０兩藏銀。另外，他還把４００名農奴轉給功德林寺，抵３０００品藏銀債。

　　舊西藏的差是一個包括徭役、賦稅、地租等在內的差稅總稱。除了差役之外，還有幾十種上百種各種名目的苛稅。高利貸是西藏三大領主剝削農奴的重要手段，借錢的利息是１０％、２０％甚至３０％，借糧的利息是借四還五或借五還六。農奴的債務有子孫債和連保債。子孫債，幾輩人也還不清。連保債是一戶借債，數戶作保。墨竹工卡農奴次仁公佈的祖父曾向色拉寺借了５０克糧食，還利息還了１８年，他父親接著還了４０年，他接過父親又還了１９年，總共還欠３０００多克糧食，可是領主説他們還欠１０萬克。有的子孫債已經還了１２０多年的歷史，還是代代還不清。根據調查，民主改革前西藏有８０－９０％的農奴欠債，其中有３０－４０％的戶欠是子孫債。

　　原西藏地方政府對農奴實行的酷刑：圖左上為足械刑。左下為手械刑。右下為鞭笞人的法鞭和夾手指刑具。右上為被挖去雙眼的農奴格達在民主改革中控訴農奴主的罪行：農奴主將沉重的石帽戴在農奴頭上，用石頭敲擊將眼珠擠壓出來，再用利刀把眼珠剜下。（資料照片） 新華社發

　　舊西藏的法典，把人分為三等九級。下等人觸犯了上等人就要處以刑罰。法典還規定“人有等級之分，命價也有高低不同”，上等上級的人的命價為與屍體等量的黃金，下等下級的人的命價僅為一根草繩。達賴喇嘛也不能尊奉“普渡眾生”的宗旨，竭力維護三大領主的私欲，存在著嚴重的階級歧視。西藏檔案館至今保存著一份《不準收留鐵匠後裔的報告》：１９５３年，堆龍德慶縣一個鐵匠的後裔在十四世達賴喇嘛身邊做事。當達賴發現他是鐵匠的後人後立即將其趕走。就是在宗教節日和活動中，達賴喇嘛對朝拜者的祝福也是等級分明。對大官吏、大貴族用雙手摸頂，對中等官員只用一隻手摸頂，對小貴族用兩根手指，對平民百姓只用一條牛尾巴製成的拂塵，或用一條絲穗在頭上拂掃一下，甚至是用一根木條係一紅絲帶，由朝拜者排隊按順序彎腰用頭部去碰一下，也就算是摸頂接受了賜福。

　　在拉薩一些犯人戴著木枷、腳鐐、手銬沿街要飯，有的犯人被送到邊遠地方流放，有的則被處以挖眼睛、割鼻子、剁腳等幾十種慘無人道的刑罰。五世達賴喇嘛曾下過一道指令：“拉日孜巴的百姓聽我的命令，……如果你們企圖找自由、找舒服，我已經授權拉日孜巴對你們施行砍手、砍腳、挖眼、打、殺。”這道命令後來多次被當權者重申。再看一封西藏自治區檔案館保存著的上世紀５０年代初負責達賴宗教事務的官員給熱不典頭目的信件：“為了給達賴喇嘛唸經祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施食回遮法。為切實完成此次佛事，需于當日拋食，急需濕腸一副，頭顱兩個，多種血，人皮一張，望立即送來。”這就是那些流亡的西藏農奴主所鼓吹的“最神聖、最美妙的制度”；這就是一些不了解真相的外國人所想象的最後一個“香格里拉”。