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【央視藝評】吳為山:畫壇巨匠黃賓虹 厚潤華滋我民族

央視藝評 央視網 2020年03月06日 12:27 A-A+ 二維碼
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原標題:

       ■特邀藝評人:吳為山(中國美術館館長)

       畫有民族性,雖因時代改變外貌,而精神不移。
       ——黃賓虹致傅雷書

       東方文化,歷史悠久,改革維新,屢進屢退,剝膚存液,以有千古不變之精神,昭垂宇宙。
       ——黃賓虹與友人書

畫壇巨匠 黃賓虹

       近代以來,西學東漸,東西方文化在碰撞與交合中,藝術家們各自恪守自己的文化理想,實踐著不同的價值取向。畫壇巨匠黃賓虹(1865-1955)堅守民族文化立場、放眼世界藝術格局,從中華民族深厚的文化和傳統中尋找資源,以“借古開今”的創造方式和“渾厚華滋”的美學追求,成為一代標領。其畫學理論與藝術實踐都彰顯出民族優秀傳統,以其精深、博大富於哲學思辨和自然之理的論説,以其豐厚的藝術實踐佐證了本民族文化生生不息的內在活力。

       黃賓虹為世人所知,確是因其畫藝,其之所以畫境入化,乃在於他還是一位學者,一位美術史論家、書法家、篆刻家、詩人、文獻學家、考古學家、文物鑒定家,是一位脈管裏流淌著中華文化血液的國學大師。

       對於自己的身份定位和文化角色,黃賓虹又是如何看待且不斷調適的呢?其出生儒商門第,青少年時期遵父輩之命,讀書應舉;“及年三十,棄舉業”,參與維新和革命,積極參加社會活動;海上前二十年(四十至六十歲左右)主要在報社、書局任職,從事新聞撰稿和美術編輯,後十年(六十至七十歲之間),遊學各地,轉做美術教育工作,並矢志於繪事;後“伏居燕市將十年,謝絕酬應,惟于故紙堆中與蠹魚爭生活。書籍、金石、字畫,竟日不釋手”,逐步幻化出“渾厚華滋”的美學追求,並通過心摹、手追,功深百煉而厚積,遂形成自我面貌;返杭的晚年生涯,人藝俱老,縱談畫理,提倡“民學”,求新圖變,藝臻化境。

       綜觀其一生,在時事動蕩中堅守“治世以文”,始終保持“抱道自高”的學者本色,將繪事提升到學以問道的高度來研究,將“詩書印”、“文史哲”的綜合修養融入繪畫,並希冀以繪畫去表現和振興中華民族的文化精神。顯然,他更看重“士不可以不弘毅,任重而道遠”的文化使命感和社會責任感,並矢志於追求“大家畫”,怎樣才能稱得上“大家畫”呢?所謂“道尚貫通,學貴根柢,用長舍短,集其大成……故能參讚造化,推陳出新,力矯時流,救其偏毗,學古而不泥古。上下千年,縱橫萬里,一代之中,曾不數人”,黃賓虹一生孜孜以求,確可稱“大家”無疑,不僅是“畫之大者”,更是“學之大者”。

       如果按照孔子所言,“志於道,據于德,依於仁,遊于藝”,黃賓虹一生的藝術追求正是循著由技進藝、由藝悟道、直至“道法自然”之路,最終熔鑄出中國山水畫“渾厚華滋”的時代風貌,內蘊著大美不言、大樸不雕的“內美”精神。這種“內美”既是“畫不寫萬物之貌,乃傳其內涵之神”的“自然之性”的提煉,也是藝術理法“肇始人為,終侔天造”的思辨性的實踐追求;並且,他還將這一審美理念進一步提升為對於民族文化精神的闡揚,所謂“山川渾厚煙霞古,草木華滋雨露新。圖畫天然開國族,裁成庶類緬初民”(自題山水),還如“渾厚華滋本民族,畫山古訓忌圖經”(自題山水)等等。落實于其繪事研究的具體方式上,黃賓虹以史家的剔抉鉤沉,以藝術家的敏銳感知,勾臨了數以千計的古代畫作,從中爬梳、整理筆墨語言,從而在“師古人”的集大成中實現了創造性的轉化;同時,他又遍遊名勝,盡覽祖國河山之大觀,寫生畫稿多達上萬張,在“師造化”的靜觀體驗中既得山川之“真貌”、又獲藝術語言之啟悟。“古人”與“造化”在筆與墨會的不懈探索中,在“渾厚華茲”的審美意象追索中,“最後達到道成肉身的踐行境界”。

黃賓虹 《畫法簡言》創作手稿

黃賓虹 《畫法簡言》創作手稿

       從黃賓虹的題畫詩和畫論中,尤是從他的“太極筆法圖”,從他所臨王覺斯、石濤、陳洪綬的山水中我們可以清晰地看到一位大師的藝術思想和審美追求,繪畫風格緣自哲學本源,生命之初,造化之始。他從陰陽、太極的哲學原理闡釋了勾與勒的運筆方式,將藝術家的心路合拍于乾坤規律,將中國繪畫的筆墨本體與天人合一的運行模式相同構;他對歷代畫風的精闢概括正像他對山川精準而神妙的勾勒;他從筆墨技法實踐的角度深入剖析畫史畫理,如其謂“唐人刻劃,宋人獷猂,元季四家出入其間而以蕭疏淡遠為之”,“明季啟禎間,畫宗北宋,筆意遒勁,超軼前人,婁東、虞山漸即淩替。及清道鹹復興,而墨法過之”,他還具體論道:“北宋人畫夜山圖是陰面山法,元季四家惟倪黃用減筆,簡之又簡,皆從極繁得之”,其關注北宋人幽邃濃黑的自然意象,並一生力追,且拈出宋元繁簡轉換的內在邏輯。由斯,古賢之妙墨皆為前因,在黃賓虹先生的世界裏這種前因遂成為厚密的底色,烘托出混沌中放出的光明。他尊重自己的獨特體悟,在各各不同的自然形態中創造著迥然有異的筆墨意象,而這一點恰恰常為人們所疏忽。故只留意于表象者,一般只看到黃賓虹的墨點,而並沒有循其畫理與領悟他所營建的靈山妙境之異同。他所作廣西梧州桂林山水,其山勢、水勢、雲氣、霧氣皆靈秀奇逸,設色碧如翡翠;所作川蜀之山,則仙雲漫漫,道險峰峭,皴法雄厚蒼渾。所作西湖,則山形悠遠,波平若鏡,柳色依依,舟行人閒。時墨點密集沉厚,時青黛水色交融;時疏朗勒形,經意勾畫;時涳濛設色,漫興點染;時亭臺隱顯有致,時古賢松下行吟……

黃賓虹 孤煙遠村圖

黃賓虹 孤煙遠村圖

       黃賓虹所營建的世界,是有著人間煙火的仙境,是充滿詩化的靈境,是生發出多樣形式的畫境,是富於創造的藝術高境。他對筆墨的總結與提升,他對審美領域的拓展使得二十世紀的中國畫壇承古開新、生機盎然,煥發出具有民族文化底色的時代精神。

       雖然黃賓虹生前已被授予“人民藝術家”的稱號,雖然在潘天壽的眼中,也視其為真正的“五百年,其間必有名世者”。然而,“自古聖賢皆寂寞”,黃賓虹及其藝術同樣經歷了長期的“踽踽涼涼,寂寞久已”。其生前便曾多次對學生和家人説:要等到我死後五十年,才會有人欣賞我的畫。事實上也確是如此。上世紀八九十年代,隨著大量黃賓虹畫作的出版面世和一些專家學者的研究開展,其才逐漸進入一般公眾的視野,並開始在專業領域內掀起一股“黃賓虹熱”,即使如此,直至當下,能夠完全讀懂、體味其藝術“內美”精神的人也並不是很多。

       為何認識和解讀一位真正的藝術大師如此艱難?

       一方面是由於黃賓虹綜合學養之全面、傳統文化之深厚,令日益缺乏民族文脈的今人難免産生“瞎子觸象”的片面與偏頗,再加之其黝黑的作品面貌不討時俗喜歡,令意欲直窺其藝術堂奧、探尋其文化高峰意義的人大多卻而止步。

       然而,“道不遠人”,能夠在時代性變遷中體現出民族精神的藝術恰恰最具恒久的魅力。黃賓虹的藝術及其影響正是如此,脈脈相傳,“傳無盡燈”!

黃賓虹《平湖行舟圖》(齊山湖舍)

       在其身後,林散之深得真傳,以詩、書、畫三絕名世,尤融其筆墨于草書,使得書畫同源的意象美學在書法創作中得到進一步發展。其用筆如錐畫沙,力透紙背。運行似行雲流水,悠遊出谷,又宛若溪入平川,溫情回轉。其用筆柔中藏剛,仿佛太極回轉,于乾坤激蕩中立定,于氣流互換中勇進。中鋒主出,八面臨風,提頓、起收、折轉、急緩,在勾勒與點劃方面深得黃賓虹藝術之精髓,拓展了筆法的表現力,既新且古。用墨上,極盡各種墨法之奧妙,將繪畫中濃、淡、破、潑、積、焦、宿諸墨法成功地運用於書法創作中,水墨交融,變化多端,尤妙用宿墨,使得書寫自得意境,于渲化的淡墨水跡中獲得山水精神的暢神與慰藉。由此,林散之書法在時代的高原上立下了令人仰止的高峰。林散之先生不忘師恩,曾寫下“吾師乃是黃山老,天外蓮花第一峰”。而李可染所創“李家山水”,“黑”、“滿”、“崛”、“澀”的藝術特色正與黃賓虹“黑”、“密”、“厚”、“重”的風格一脈相承,在墨法繼承與發揚的同時,進一步融合中西,在逆光、順光、頂光、側光和心靈之光的相互交輝中,在墨黑和飛白的對比中,使得積墨層層的點染煥發出新的時代光輝,尤其可見黃賓虹先生的審美和形式的影響力。賴少其、張仃、王伯敏等俱在黃賓虹藝術的感召下,立足傳統文化、吸收時代新風,或將幹筆反復積擦和層層濕染相結合,或集取一端、以焦墨取勝,或融史學研究與藝術實踐為一體,無不是受惠于黃賓虹藝術的影響。時至當下,黃賓虹的藝術愈發顯示出蓬勃的生命活力,一批有識之士開始從他的藝術創造中重新激發出對民族優秀傳統文化的認知。尋找傳統的文脈源泉,重新思考由筆墨而生成的大美。

黃賓虹《九華山色》

黃賓虹《九華山色》

       黃賓虹自覺於民族文化精神的彰顯,並不意味著其是一個保守的民族主義者;堅守於以古出新的創作道路,也並不代表著他是一個守舊的傳統主義者。恰恰,我們認為,他的堅持與自覺正是基於文化自信的一種兼容並包,正如其對待西方藝術的態度,“畫當無中西之分,其精神同也”,還如其對印象派風格的創造性闡讀等,均顯示出開放與包容。因而,作為後學者,對於黃賓虹的借鑒學習,不應該僅是簡單的形貌摹擬和語言承襲,而需直探其藝術態度和內在追求的本質,如此方能為民族文藝的時代性發展注入嶄新的生命活力,真正做到“古不乖時,今不同弊”。

       民族文化精神的挖掘和弘揚正是當前文化建設的重任。作為公共文化服務的國家平臺,中國美術館一直以傳播優秀傳統文化、提供美育服務、建構時代精神為宗旨,此次特展的舉辦無疑是這一宗旨的積極體現。在為廣大觀眾提供重溫藝術經典、感受文化魅力、探尋大師之路的精神盛宴的同時,相信也將對當下中國畫的發展和人文精神的重建起到重要的導向和啟示。

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